Resensi Buku

Gurita Bisnis di Indonesia

2010-06-23T15:04:00.005+07:00

Dimuat di Koran Jakarta Kamis, 06 Mei 2010

Judul : 50 Great Business Ideas
from Indonesia
Penulis : M. Ma’ruf
Penerbit : Hikmah, Jakarta
Tahun : I, Januari 2010
Tebal : 328 halaman
Harga : Rp.64.000

“Apa pun makanannya, minumnya teh botol Sosro.” Jargon tersebut nyaris menghiasi seluruh rumah makan di seantero Nusantara, bahkan kerap ditayangkan media massa, baik cetak maupun elektronik, sehingga akrab di mata dan telinga kita.

Orang mungkin sulit membayangkan bahwa kemasan teh botol yang kita kenal saat ini lahir hanya dari sebuah strategi pasar untuk mengatasi merosotnya harga teh secara terusmenerus.

Penemunya, Sosrodjojo, pertama kali menjualnya pada 1940 dalam kemasan teh kering siap saji bermerek dari sebuah kota kecil di Jawa Tengah, Slawi, ke sejumlah pasar di sana secara eceran.

Namun, konsumen tidak begitu memedulikan cara meracik teh yang baik sehingga menenggelamkan teh yang sebetulnya berkualitas bagus tersebut.

Dari sinilah ide membotolkan teh tersebut muncul. Menurut satu versi, ide pembotolan tersebut muncul diilhami oleh kebiasaan anak sekolah di Slawi yang kerap membawa minuman teh dalam botol.

Ide itu juga muncul akibat kegagalan promosi teh tersebut ketika ekspansi ke Jakarta oleh anak-anak Sosrodjojo pada 1953.

Hasilnya, ternyata konsumen lebih yang menyukai ide pembotolan itu mengingat kepraktisannya dan mungkin juga karena cita rasa tehnya mampu dipertahankan hingga saat ini. Kini, kekaisaran bisnis Sosrodjojo telah memasuki generasi ketiga.

Meski dikepung oleh merek-merek teh yang disokong perusahaan-perusahaan global legendaris semacam Coca-Cola dan Pepsi, Teh Botol Sosro tetap menguasai 80 persen pasaran minuman sejenis dan menyisakan 20 persen lainnya bagi merek saingan, sebuah dominasi yang mereka pertahankan mulai tahun 1984. Taksiran aset yang dimiliki perusahaan saat ini konon mencapai 10 triliun rupiah lebih (halaman 24).

Berbeda dengan kisah Sosrodjojo membangun perusahaan tehnya, Liem Sioe Liong dengan Indofood-nya merupakan fenomena lain mengenai gurita bisnis di Indonesia.

Liem merupakan legenda hidup seorang perantau asal China yang kemudian mengalami status sebagai orang terkaya di Asia dan masuk seratus besar dunia.

Ia kemudian mengganti namanya menjadi Sudono Salim. Cikal bakal Indofood adalah ketika Salim, pemilik Sarimi, meruntuhkan Supermie, penguasa mi instan saat itu, dengan cara melakukan aliansi bersama pemilik Indomie, mendirikan Indofood Interna Coorporation pada 1984.

Aliansi itu beberapa saat kemudian berakhir dengan aksi pencaplokan yang dilakukan Salim atas Indomie.

Dua tahun kemudian, giliran Supermie, sang penantang utama, yang diambil alih Salim. Kini, Indofood dikuasai sang putra mahkota, Anthoni Salim, dan menantunya, Franciscus Welirang.

Meski dalam enam tahun terakhir pangsa pasar Indofood mulai tergerogoti dua produk mi baru, Mie Sedap keluaran Wings Food dan Mie Kari milik Orang Tua Grup, Indofood tetap dianggap sebagai raksasa.

Buku ini mengulas lima puluh perusahaan yang dianggap sukses di Indonesia. Dengan memilah sembilan kategori usaha, buku ini menjadi lebih mudah dicerna dan dibaca.

Penulis buku ini, memilah lebih berdasarkan awal proses terbentuknya perusahaan sehingga memiliki kesan mendalam bagi pembacanya.

http://www.koran-jakarta.com/berita-detail.php?id=51613

Hijrah Sebagai Tonggak Sejarah

2010-06-17T11:19:00.004+07:00

Judul Buku: Dari Puncak Bagdad: Sejarah Dunia Versi Islam
Judul Asli: Destiny Disrupted: A History of the World Through Islamic Eyes
Penulis: Tamim Ansary
Penerjemah: Yuliani Liputo
Penerbit: Zaman
Cetakan: I, tahun 2010

Selama ini persepsi mengenai sejarah dunia selalu terbentuk dengan asumsi bahwa Barat (Eropa) sebagai pusat episentrum dari pergerakan yang ada di seluruh dunia, yang lain hanyalah periferi yang berfungsi sebagai pelengkap dari terbentuknya sejarah Barat.

Dengan kata lain ketika menyebut kata “Dunia” maka yang dimaksud oleh kata itu identik dengan Dunia Barat. Asumsi dan paradigma inilah yang ingin dirubah oleh Tamim Ansary, penulis buku ini. Konsepsi modern tentang sejarah dunia yang meminggirkan bahkan menihilkan eksistensi kaum muslimin, termasuk peradaban lain seperti china, dalam narasi besar dunia.

Marginalisasi ini bukanya tanpa sebab, persaingan, konfrontasi bahkan peperangan yang sering terjadi antara Islam dan Barat merupakan salah satu alasannya, selain itu juga dikarenakan konsepsi modern yang terbentuk saat ini merupakan konstruksi Barat-sentris mengingat mereka penguasa peradaban saat ini.

Asal Mula

Berbeda dengan sebagian agama yang menandai hari kelahiran atau kematian pendiri mereka sebagai titik awal, Islam tidak memberikan banyak perhatian pada hari kelahiran Muhammad. Namun peristiwa Hijrah-lah yang menempati posisi terpenting dalam sejarah Islam sehingga digunakan sebagai tonggak sejarah dimulainya babakan baru dunia Islam (hlm. 61), proses migrasi Muhammad dan Abu Bakar kemudian diikuti para shahabat lainnya dari kota Makkah ke Madinah.

Kata hijrah berarti pemutusan hubungan, juga memiliki makna penegasan mengenai posisi Muhammad dan pengikutnya, dengan era sebelumnya. Sebelum hijrah Muhammad adalah seorang pendakwah dengan pengikut individual, setelah Hijrah beliau adalah tempat masyarakat untuk mendapatkan lebih dari sekedar spiritulitas-teologis tetapi juga pemimpin politik-sosial bukan sekedar spiritual-teologis. Hijrah juga menunjukkan terbentuknya ummah sehingga Islam bukan sekedar cita-cita individual namun sudah bersifat komunal.

Pasca wafatnya Muhammad, suksesi kepemimpinan ummah kemudian dilanjutkan oleh Khulafa al-Rasyidin empat orang shahabat Nabi paling terkemuka, Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali yang dipilih secara demokratis kecuali Umar yang ditunjuk secara langsung oleh Abu bakar. Setelah masa tersebut ummah kemudian dipimpin secara otoritarian-monarkis. Walau masih menggunakan istilah khalifah, para pemimpinnya tak ubah layaknya raja, yang mewariskan kekuasaan kepada anak keturunannya.

Meski demikian hal tersebut tidak mengurangi ekspansi Islam, dalam rentang waktu yang relatif singkat Islam telah menyebar dan kekuasaannya telah melewati batas-batas imajinasi Bangsa Arab manapun sebelumnya.

Ketika di Eropa penduduk primitifnya baru melakukan interaksi dengan wilayah Timur (Islam), betapa mereka melihat rumah-rumah yang indah, sutra dan satin yang bahkan dikenakan oleh rakyat jelata, makanan lezat, rempah-rempah, parfum, emas dan hal-hal lain yang membuat iri hati. (hlm.228). inilah titik api yang kemudian berkobar menjadi perang Salib yang berkepanjangan, bahkan sisa-sisa kecemburuan tersebut diyakini masih ada hingga kini.

Wacana Tanding

Mengingkari kebesaran sejarah bangsa lain merupakan sebuah kenaifan yang seharusnya tidak terjadi. Mereka lupa bahwa “dunia lain” tersebut pada masanya merupakan adidaya yang disesaki orang-orang hebat bahkan berkuasa lebih lama daripada Barat yang baru setengah millennium dalam rentang sejarah yang panjang.

Dalam suasana seperti itulah buku ini dilahirkan, penulisnya bukan sekedar menulis ulang sejarah Islam yang sudah dikenal luas pemeluknya, lebih dari itu buku ini merupakan pembalikan, sebuah wacana tanding atas narasi yang telah terbentuk seolah-olah eksistensi Islam yang terbentang selama empat belas abad hanya cukup direpresentasikan dalam satu bab sejarah Dunia.

Buku ini meskipun lahir dari tangan seorang muslim, namun ia hadir di tengah jantung peradaban Barat saat ini, Amerika, sehingga kuat dugaan bahwa buku ini dihadirkan bukan untuk bacaan kaum muslim an sich, tetapi justru untuk konsumsi komunitas di Barat.

Buku ini juga dimaksudkan bahwa Islam dapat dilihat sebagai salah satu diantara banyak sejarah dunia yang berlangsung secara bersamaan, masing-masing dalam beberapa cara mencakup semua yang lain. Islam adalah narasi besar yang bergerak melintasi waktu, berlabuh dengan kelahiran komunitas itu di Makkah dan madinah empat belas abad yang lalu (hlm.562).

Mengingat sejarah dunia adalah kisah seluruh umat manusia dari sudut pandang tertentu, dimana setiap sejarah berisi setiap yang lain, dengan semua peristiwa aktual terletak di suatu tempat yang berkaitan dengan sebuah narasi sentral, maka tugas baru sejarah Dunia adalah mengkompilasi semuanya untuk membangun sebuah komunitas dalam satu sejarah bersama.

Sepatu Melayang Menerjang Biang Perang

2009-04-01T21:45:00.009+07:00

Judul Buku: Good Bye Bush: Sepatu Perpisahan dari Baghdad

Penulis: Muhsin Labib

Penerbit: Rajut Publishing

Cetakan: Pertama, Januari 2009

Tebal: 96 halaman

Konon, sepatu berfungsi terutama sebagai alas pelindung kaki dari kerikil atau benda-benda tajam di jalanan, seiring dengan perkembangan selera “peradaban”, kemudian sepatu bukan hanya sebagai alat pelindung kaki, juga menunjukkan prestise dan kelas sosial pemakainya yang dalam dunia konsumerisme-hedonisme diukur dengan gaya dan popularitas (baca: Trade Merk) sepatu tersebut.

Namun, di tangan Muntadhar al-Zaidi fungsi sepatu tidak hanya sebatas pelindung alas kaki maupun pengukur kelas sosial seseorang, tetapi juga ternyata cukup ampuh digunakan sebagai senjata ideologis yang efektif untuk melakukan resistensi terhadap kepongahan Adidaya Amerika Serikat, juga secara sukses meruntuhkan kewibawaan sang Agresor tanpa tanding yang merasa seolah-olah menjadi presiden seluruh dunia itu.
George W. Bush agaknya pantas disebut sebagai Presiden tersial di dunia sepanjang tahun 2008, Presiden Amerika yang menjadi penggagas invasi militer ke Irak dan Afganistan hingga menewaskan ratusan ribu warganya inilah yang menjadi sasaran pelemparan sepatu oleh al-Zaidi pada tanggal 14 Desember 2008 dan pastinya takkan terlupakan oleh Bush hingga ke liang lahat.

Meskipun secara sigap Bush dapat mengelak sehingga terhindar dari “ciuman” sang sepatu, namun nampaknya Bush tidak dapat menyelamatkan dari kejatuhan harga dirinya di mata dunia mengingat insiden tersebut dihadiri oleh puluhan wartawan yang meliput dan menyiarkannya ke stasiun-stasiun televisi seluruh dunia secara live. Selain itu, pemukulan maupun pelemparan alas kaki dalam tradisi masyarakat Arab pada dasarnya merupakan sebuah bentuk perlawanan maupun penghinaan yang luarbiasa. (hlm. 58)

Masih segar di ingatan kita jatuhnya rezim Saddam Hussein yang digulingkan militer Amerika ditandai dengan penghancuran patung Saddam di Baghdad, rakyat Irak pun melakukan aksi pemukulan menggunakan alas kaki terhadap patung tersebut. Kini sejarah ibarat berulang, menjelang habisnya masa jabatan Bush memimpin Amerika dan besar kemungkinan ditariknya militer Amerika dari Irak, sesuai Janji presiden terpilih Barack Obama, lemparan sepatu merupakan “hadiah” yang pantas diberikan secara minimalis terhadap penjahat perang besar yang selalu bersembunyi di belakang “mitos” demokrasi.

Peristiwa yang terjadi di ruang konferensi pers pasca penandatanganan fakta keamanan Irak ini juga dihadiri oleh Perdana Menteri Irak Nouri al-Maliki, dan dijaga ketat pasukan pengaman Presiden, Secret Service, lengkap dengan seluruh peralatan canggihnya yang secara teliti dan serius menjaga acara tersebut. Sehingga dapat dipastikan di ruang tersebut tidak terdapat bom, pistol atau benda apapun yang dikategorikan membahayakan keselamatan Presiden dan Perdana Menteri. Siapa nyana keselamatan Bush memang terjaga namun kehormatannya seolah terjun bebas semakin menukik menjadi bahan cemoohan sedunia. Terlebih lemparan tersebut disertai teriakan “Good Bye..Dog!!” dari al-Zaidi.

Sontak saja nama Muntadhar al-Zaidi menjadi buah bibir komunitas Internasional. Respon atas insiden inipun muncul secara beragam, tidak jarang yang mengkritik bahkan mengecam karena dinilai tidak etis dan bermartabat, namun gegap gempita yang memuji dan mendukung aksi tersebut lebih membahana terdengar, terutama rakyat Timur-Tengah yang sudah lama memendam gerah terhadap segala polah-tingkah Bush, sehingga peristiwa bersejarah ini dijadikan sebuah katarsis atas kondisi psikologi mereka.

Dukungan terhadap al-Zaidi pria berusia 29 tahun yang bekerja sebagai wartawan pada kanal satelit “al-Baghdadiyyah” dan pernah menjadi korban penculikan pada 16 November 2005 silam ini misalnya datang dari Putri pemimpin Libiya Moammer Kadhafy, Aisha, yang berniat memberikan penghargaan “medali keberanian” kepadanya. Di Montreal, Kanada, organisasi anti perang Block The Empire mengajak warga Kanada untuk melemparkan sepatu mereka terhadap kantor konsulat AS sebagai bentuk solidaritas terhadap al-Zaidi.

Dukungan bukan hanya dari rakyat Timur-Tengah dan umat Islam, tapi juga Presiden Venezuela Hugo Chavez yang anti Amerika. Chavez menegaskan bahwa ia tersenyum lebar selama pemutaran gambar mengenai peristiwa tersebut yang ditayangkan stasiun televisi Venezuela. Seorang pria Mesir bernama Saad Gumaa mengatakan telah menawarkan anak gadisnya, Amal Saad Gumaa (20), kepada al-Zaidi untuk dijadikan isteri yang dengan bangga disetujui sang anak.

Sensasi al-Zaidi tidak hanya berhenti pada dirinya pribadi, bahkan sepatu “keramatnya” konon telah ditawar orang seharga 10 juta dollar Amerika atau setara dengan Rp.116 milliar !. popularitas sepatunya juga menjadi arena perebutan klaim para produsen sepatu mulai dari China, Lebanon, Turki hingga Irak sendiri sebagai produksi mereka. Tidak mengherankan apabila kemudian seorang produsen sepatu dari Turki yang juga mengklaim bahwa sepatu yang dilempar al-Zaidi merupakan produknya merasa kewalahan memenuhi permintaan pasar yang meningkat empat kali lipat pasca “aksi heroik” tersebut.

Kondisi Muntadhar al-Zaidi sendiri pasca peristiwa tersebut harus mengalami patah tangan dan tulang rusuk setelah dibekuk petugas keamanan Irak. Selain itu, ia juga diyakini mengalami penyiksaan dan penahanan di distrik al-Khadra’ Baghdad. Berdasarkan hukum pidana di Irak, al-Zaidi terancam hukuman penjara antara hingga lima belas tahun penjara bila terbukti bersalah atas dakwaan melakukan penyerangan kepada seorang kepala negara asing saat melakukan kunjungan kenegaraan ke Irak. (hlm.65). sebuah harga yang harus dibayar oleh seorang “pahlawan”, yang berjuang menggunakan sepatu bagi kedaulatan bangsa dan negaranya.

Cahaya Berhaji

2009-01-16T10:00:00.006+07:00

Oleh: Noval Maliki
Judul Buku: Terapi Hati di Tanah Suci: Ya Allah Jadikan Aku Cahaya
Penulis: Hernowo
Penerbit: Lingkar Pena Kretiva
Cetakan: Pertama, September 2008
Tebal: 200 halaman

Di dalam Islam, ibadah haji menempati posisi terakhir dari rukunnya yang lima. Setelah Syahadat, Shalat, Zakat dan puasa. Apabila rukun yang pertama hingga keempat semua muslim wajib melaksanakannya, sedangkan ibadah haji hanya diwajibkan kepada mereka yang benar-benar mampu baik secara finansial, mental hingga kesehatan fisiknya. Hal ini dikarenakan haji hanya dimungkinkan terlaksana bila kita mampu melaksanakan perjalanan untuk berkunjung ke rumah Allah (bait allah) di Makkah juga ritual lainnya di Madinah, dua kota suci umat Islam yang terletak di Jazirah Arab. Inilah merupakan salah satu ke "unikan" dari ibadah ini.

Sebagai sebuah perjalanan ibadah yang spesial dan cukup panjang, di dalam melaksanakan haji tentu saja didapati beraneka pengalaman religiousitas (religious experiences) oleh pelakunya sehingga dari pengalaman tersebut diharapkan membekas dan mampu merubah semua aspek kehidupannya menjadi lebih baik, atau yang dikenal dengan istilah haji mabrur. Inilah yang menjadi point utama buku ini, penulisnya (Hernowo) hendak sharing pengalaman pribadinya kepada pembaca, terutama calon jama'ah haji, bagaimana ritualitas yang dilakukannya selama menjalankan ibadah haji dan apa yang dirasakannya setelah menjadi tamu Allah tersebut, selain itu kelebihan buku ini juga mengajarkan kepada pembaca bagaimana metode menghimpun pengetahuan mengenai ibadah haji dari berbagai buku yang dianggap cukup praktis sehingga memudahkan calon jama'ah dalam melaksanakan ibadahnya.

Bagi "sang pengikat makna" ini, haji memiliki arti yang sangat penting karena pada dasarnya adalah evolusi manusia menuju Allah. Haji mempertunjukkan banyak hal secara bersamaan: "pertunjukan penciptaan", "pertunjukan sejarah", "pertunjukan keesaan", "pertunjukan ideologi Islam dan Ummah". (hlm. 27). Dengan individu yang melaksanakan haji sebagai pemain tunggal.

Ibaratnya hendak menjumpai sebuah pertunjukan yang maha dahsyat, orang tentu dituntut agar memiliki persiapan secara komprehensif, minimal mengetahui skenario apa yang hendak dilakukan di depan "pentas" tersebut, demikian pula ketika hendak menjalankan ibadah haji. Orang harus memiliki bekal yang cukup untuk bisa cum laude, lulus secara memuaskan. Meskipun istilah bekal selalu merujuk pada hal yang berkaitan dengan barang atau uang, namun dalam berhaji keduanya saja tidaklah cukup, karena harus ada bekal ketiga yang berbentuk pengetahuan-pengetahuan tentang haji. Dan buku (kitab) merupakan bekal pengetahuan yang paling dapat diandalkan dan tak terbatas.

Hal ini juga sejalan dengan historisitas peradaban Islam sendiri, yang pada hakikatnya adalah peradaban kitab. Peradaban Islam berkembang secara luar biasa karena para pembangunnya mengandalkan kitab. Mereka menyerap ilmu dari manapun sumbernya dengan mengandalkan, terutama, kegiatan membaca dan menuliskan kembali hal-hal yang mereka baca dalam bingkai al-Qur'an.

Metodenya, menurut penulis 34 buku ini, dengan cara "mengikat makna". Mengumpulkan buku-buku yang terkait dengan haji, tanah suci, Masjidil Haram, Madinah al-Munawwarah, biografi Nabi, sejarah awal Islam, dan kebudayaan Islam. Istilah "mengikat makna" sendiri merupakan sebuah orisinil yang diciptakan oleh Hernowo, untuk merujuk pada proses kreatif baca-tulis. "Mengikat makna" setidaknya memiliki tiga manfaat utama: pertama, membaca merupakan perintah Allah pertama kepada Muhammad Saw. Yang diteruskan kepada umatnya. Jadi ketika kita membaca sekaligus kita juga melakukan ibadah. Kedua, ketika menjalankan kegiatan membaca dan menulis ("mengikat makna"), kita diberikan kesempatan untuk menggunakan secara luar biasa pula. Efeknya membuat benak (mind) sekaligus otak (brain) terolahragakan secara dahsyat. Ketiga, membaca dan menulis merupakan kegiatan belajar yang paling praktis, sangat ilmiah dan dapat memperkaya wawasan diri. (hlm. 198).

Dalam konteks "mengikat makna" berhaji misalnya, setelah melewati proses metode di atas, kita kemudian dapat lebih mengetahui bahkan menyelami bagaimana ganasnya alam padang pasir nan tandus, gersang dan keras namun mampu melahirkan agungnya sebuah kepribadian (akhlak) Nabi yang lemah lembut. Sesuatu yang secara rasional tidak mungkin terjadi, kecuali beliau saw. Memang seorang utusan Allah dan demikian kenyataannya.

Muhammad tumbuh subur dan sehat di daerah gurun. Tubuhnya sedang, tidak tinggi tidak juga pendek. Dada dan bahunya bidang, lengannya panjang, telapak tangan dan kakinya kasar. Kepalanya agak bulat dan punggungnya kukuh. Beliau membiarkan janggutnya yang berwarna hitam tumbuh dengan lebat di seputar wajahnya yang putih kemerahan. Dahinya lebar dan menonjol serta ada urat kentara di tengah membelah ke bawah dekat pertemuan dua alis tebalnya.

Bola matanya agak hitam dan coklat, selalu berkilauan dengan bulu mata panjang lentik. Rambutnya hitam lebat, agak bergelombang, sering dikepang dua atau empat, atau dibiarkan menggantung bebas mencapai pundaknya. Pipinya halus, hidungnya mancung, mulutnya agak lebar. Deretan giginya putih dan dirawat dengan rajin. Dari dada ke pusarnya tumbuh rambut halus bagai baris, demikian juga punggungnya.
Kalau berjalan, tampak beliau mengeluarkan tenaga, tetapi begitu ringan, badannya agak doyong bagai orang sedang menuruni bukit. Kalau menoleh kemana saja beliau selalu memalingkan seluruh badannya. (hlm. 75).

Mengetahui sejarah hidup Nabi sangat penting bagi kalangan muslimin sehingga dengannya, kita mengetahui spirit apa yang hendak disampaikan oleh sang Nabi, terlebih bagi yang hendak menjalankan ibadah haji. Namun bagi penulis buku ini, hal tersebut tidaklah cukup. Hernowo, hasil dari proses "mengikat makna"nya, bahkan melukiskan bagaimana fisik dari sosok manusia agung tersebut. Sebuah kewajaran bagi siapapun yang merindukan panutan hatinya, dia akan berusaha mencari seluk-beluk sang idola secara lebih mendetail. Begitulah kira-kira yang dialami penulis buku ini.

Satu ritual yang tidak pernah ditinggalkan oleh penulis buku ini ketika berhaji, yakni melaksanakan shalat fajar dan diikuti dengan melantunkan "do'a cahaya" yang berbunyi: "Ya Allah jadikanlah cahaya dalam hidupku, cahaya dalam kuburanku, cahaya dalam pendengaranku, cahaya dalam penglihatanku, cahaya dalam rambutku, cahaya dalam kulitku, cahaya dalam dagingku, cahaya dalam darahku, cahaya dalam tulang-tulangku, cahaya di hadapanku, cahaya di belakangku, cahaya di samping kananku, cahaya di samping kiriku, dan cahaya di atasku dan di bawahku. Ya Allah, tambahkanlah cahaya bagiku, limpahkanlah cahaya untukku, dan jadikanlah aku cahaya".

Lalu, apakah haji sang penulis telah mabrur? Hanya Allah-lah yang tahu..

Plus-Minus Front Pembela Islam (FPI)

2009-01-15T11:43:00.004+07:00

Oleh: Noval Maliki,
Judul Buku: Hitam-Putih FPI (Front Pembela Islam)
Penulis: Andri Rosadi, Lc, M.Si.
Penerbit: Nun Publisher
Cetakan: Pertama, Juli 2008
Tebal: 240 Hlm.

Mungkin jawaban yang ada di benak saya, tidak jauh berbeda dengan anda pembaca ketika ditanyakan, organisasi masyarakat (ormas) apa yang identik dengan aksi kekerasan? Atau bila lebih dikerucutkan lagi siapa tokoh yang saat ini dikenal paling “garang” dalam menyampaikan pandangan-pandangan keagamaannya, terutama dalam hal penegakan ‘amar ma’ruf nahi munkar dan pembubaran aliran Ahmadiyah?

FPI dan Habib Rizieq Shihab adalah dua nama yang secara spontan mungkin terlintas untuk menjawab dua pertanyaan di atas. Keduanya bagai dua sisi mata uang yang tak terpisahkan. Maklum sang Habieb, yang keturunan tokoh legendaris Betawi si Pitung dan juga secara geneologis merupakan ahlul-bait keturuanan Rasulullah saw. ini, merupakan pendiri utama ormas tersebut. Sehingga bisa dikatakan bahwa FPI adalah representasi dari Habieb Rizieq, ia adalah pusat wacana sekaligus produsen kebenaran yang linuwih tak tertandingi hingga kini bagi ormas tersebut.

Meskipun hal tersebut bukan jaminan untuk tidak terjadinya “pembusukan” dari internal FPI sendiri, mengingat tidak sedikit yang mencatut nama dan pengaruh Habieb maupun FPI, justru untuk mengeruk kepentingan pribadi. Sehingga kemudian terjadi friksi yang dikenal istilah FPI hitam, yang mbalelo dan menyimpang, dan FPI putih, yang konsisten pada garis perjuangan organisasi.

FPI sendiri lahir pasca kejatuhan rezim Orde Baru yang dikenal represif dan anti kebebasan, tepatnya tanggal 17 Agustus 1998. Uniknya segala tindak tanduknya kemudian justru kontra-produktif dengan alam kebebasan berekspresi (demokrasi) yang menjadi spirit reformasi yang di boncengnya. Agresifitas gerakannya dapat dilacak mulai dari penutupan tempat-tempat judi, bar, diskotik, dan tempat-tempat “maksiat” lainnya, terutama menjelang bulan suci Ramadhan. Kantor Majalah Playboy Indonesia dan Jemaat Ahmadiyah pun sempat merasakan aksi ormas ini dan yang paling gress, tentu saja kasus penyerangan terhadap massa AKKBB (Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan) saat memperingati hari lahirnya Pancasila 1 Juni 2008 di Monas. Peristiwa tersebut berbuntut pada penahanan sang Habieb hingga kini dan “mengharumkan” nama Munarman sebagai komandan lapangan.

Dominasi Tekstual
Sebagai sebuah gerakan yang berlabel agama, tentu saja segala tindak-tanduk ormas ini memiliki pijakan teologis tersendiri, minimal demikian yang diyakini para pengikutnya. Konsep amar ma’ruf nahi munkar yang berarti memerintahkan pada kebaikan dan mencegah keburukan menjadi kata-kata mujarab untuk membakar (provokasi?) semangat massa sekaligus menjustifikasi segala tindakan tersebut.

Konsep yang berasal dari al-Qur’an dan Hadis tersebut, menurut Habieb, begitu gamblang dan diperintah secara berulang-ulang dalam bentuk kalimat perintah. Dalam logika hukum Islam kalimat perintah mengindikasikan kewajiban: al-aslu fi al-amri li al-wujub (arti pokok dalam perintah adalah untuk menunjukkan kewajiban); mutlaq al-amri yaqtadli al-wujub (perintah yang mutlak menunjukkan wajib). (hlm. 182).

Logika inilah yang membuat FPI sering bertindak beda dibanding mainstrem ormas Islam lain di Indonesia, meskipun klaimnya sama-sama pengikut mazhab Syafi’i yang selama ini dikenal sebagai mazhab yang relatif moderat, menempatkan posisi teks dan rasio secara berimbang. Selain itu, Perbedaan karakter ini juga memicu kecurigaan Andri Rosadi, penulis buku ini, pola keberagamaan FPI tersebut disinyalir terpengaruh wahabisme yang tumbuh subur di Arab Saudi, tempat sang Habieb pernah menimba ilmu, yang berciri kaku, peranan teks yang sangat dominan, pemahaman terhadap akidah secara rigid dan keras terhadap pelanggaran nilai-nilai agama. (hlm. 93). Kategorinya tereduksi dan tersimplifikasi hanya menjadi: baik atau buruk; kafir atau iman; hitam atau putih dan tidak mengenal wilayah abu-abu.

Gesekan bahkan benturan yang kerap terjadi dapat dimaklumi mengingat “tempat-tempat maksiat” tersebut mesti dijaga oleh para preman, bodyguard dan tidak jarang aparat keamanan sendiri yang menjadi beking dan melakukan resistensi terhadap gerakan pembasmian ala FPI. Hal inilah yang membuat penegakan amar ma’ruf nahi munkar tersebut tidak bisa dipisahkan dari aksi kekerasan. Bahkan menurut Habieb, sebagaimana dikutip Andri, kekerasan pun menjadi suatu kewajiban, mengingat penegakan amar ma’ruf nahi munkar tersebut tidak bisa terlaksana tanpa kekerasan.

Kaum Termarjinalkan
Sebuah negara yang memiliki dan, konon, menjunjung tatanan hukum, memang seharusnya tidak terjadi aksi anarkisme massa maupun pengadilan jalanan berupa vonis secara sepihak. Namun kita sering terkonsentrasi terhadap sebuah kasus hanya secara insidental, tanpa mau berfikir dan menelusur lebih jauh bagaimana aksi-aksi tersebut intensitasnya cenderung semakin meningkat belakangan. Dalam kasus FPI misalnya, mengapa sedemikian kuat militansi para pengikut Rizieq Shihab dan loyalitas terhadap pemimpinnya ini.

Selain faktor ideologis-teologis, ada dua hal yang paling berperan atas maraknya aksi anarkisme tersebut: pertama, lemahnya aparat penegak hukum maupun pemerintah pada umumnya dalam menancapkan fungsinya di negeri ini. Pemerintah sudah kehilangan kredibilitas dan kepercayaan dari masyarakat (minimal massa FPI) sedangkan lembaga penegak hukum banyak di jejali para “oknum”. Beruntung tidak semua lapisan masyarakat mampu dan mau mengekspresikan kegusarannya dengan “sweeping” dan aksi jalanan gaya FPI, yang menjadi sebuah pengecualian. Mengapa?

Karena faktor kedua, sebagaimana hasil temuan Andri dalam buku ini, mayoritas pengikut FPI adalah kalangan menengah ke bawah dan sebagian besar merupakan penduduk asli Jakarta atau minimal secara geografis dan kultur tidak begitu jauh dengan Jakarta. Artinya mereka yang tergerak untuk mengikuti segala doktrin yang dilancarkan petinggi FPI pada dasarnya merupakan orang-orang yang secara sosial, politik, ekonomi dan budaya terpinggirkan dan kalah di tanah kelahirannya sendiri.

Secara psikologis mereka merasa sebagai “pribumi asli” Jakarta, yang berhak menentukan hitam-putihnya ibu kota. Logikanya adalah tuan rumah mana yang akan berpangku tangan ketika para “tamu” ini tidak bersikap sesuai dengan budaya shohibul bait. Mereka ini orang-orang yang mengalami lompatan peradaban dan shock culture. Jakarta yang semakin kosmopolit dan permisif terhadap hal-hal yang pada awalnya dianggap tabu menjadi asing, tidak sesuai dengan selera “tuan rumah”.

Endapan ini menemukan detonasinya dengan sosok Rizieq Shihab dan tumbangnya rezim Orde Baru sebagai titik kulminasinya. Wibawa dan pengaruh Rizieq, jelas berperan besar dalam menjaga loyalitas bawahannya. Citranya setidaknya terlukiskan dari kisah yang populer di kalangan FPI pasca aksi simpatik 1.200 anggotanya dalam mengevakuasi ribuan korban Tsunami di Aceh atas perintah Habieb, sehingga menggugah presiden SBY untuk menawarkan penghargaan Satyalencana kepada Habieb yang secara halus di tolaknya dengan alasan hal itu hendaknya diberikan kepada anggota laskar yang terjun langsung ke lapangan. (hlm. 121).

Kritik
Buku yang semula berupa tesis Andri Rosadi di Antropologi UGM ini pada dasarnya bersifat investigatif, yang sayangnya tanpa memberikan solusi mengenai langkah-langkah apa yang diambil guna meredam potensi anarkisme massa seperti yang dilakukan FPI. Padahal fenomena FPI ini bisa jadi merupakan prototipe gerakan fundamentalisme agama yang lebih besar sehingga menjadi semacam peringatan dini.

Selain itu, keterkaitan para petinggi Polisi dan TNI dengan ormas ini seakan dibiarkan misterius mengembara dalam ruang gelap, meskipun penulisnya berapologi mengalami kesulitan untuk mengkonfirmasi nama-nama terkait. Selebihnya buku ini tetap menarik dibaca untuk menambah wawasan kita mengenai seluk-beluk ormas-ormas yang melakukan anarkisme berlabelkan agama.

Kota Seribu Polisi Tidur

2009-01-04T13:45:00.005+07:00

Oleh: Noval Maliki

Bagi anda yang menyukai travelling atau hanya sekedar jalan sore beberapa tahun lalu, mungkin menempatkan Jogja dalam deretan paling atas sebagai prioritas untuk di kunjungi. Kondisi masyarakatnya yang terpelajar dan bersahabat, lalu lintasnya yang relatif tenang, suasana kotanya yang never-ending dan temaram lampu malam yang menghiasi kota nan sulit dilupakan. Tidak mengherankan apabila banyak musisi yang mengabadikannya dalam berbagai tembang yang melegenda dan akrab di telinga.

Namun jalanan Jogjakarta sudah banyak berubah beberapa tahun terakhir. Meningkatnya aktivitas pedagang kaki lima yang menggunakan ruas-ruas trotoar sehingga sedikit mengganggu pejalan kaki, padatnya arus lalu lintas yang diakibatkan bertambahnya volume kendaraan bermotor yang tidak terkontrol dan satu hal lagi yang unik adalah tumbuh suburnya “polisi tidur” di berbagai jalan mulai kelas arteri hingga di gang-gang sempit.

Hebatnya lagi pembuatannya biasa dilakukan atas inisiatif masyarakat sendiri entah lewat dana swadaya atau individu. Bentuknya pun bermacam-macam, ada yang hanya memiliki ketinggian satu-dua sentimeter, namun tidak sedikit pula mencapai lima sentimeter bahkan lebih. Tentu saja hal ini selain dapat merusak kendaraan, bahkan membahayakan para pengendara kendaraan roda dua, namun juga mengurangi kenyamanan dalam berkendara.

Ironi Kota Pelajar
Tidak ada data maupun catatan resmi berapa persisnya jumlah “polisi tidur” di Jogjakarta, namun menurut pengamatan penulis secara akumulatif angkanya mencapai ratusan bahkan mungkin mencapai empat digit alias mencapai ribuan.

Fungsi sebuah “polisi tidur” pada awalnya hanya untuk menjaga kesadaran para pengendara dari serangan kantuk yang bisa membahayakan jiwa baik diri sendiri maupun orang lain. Biasanya dapat kita jumpai di jalan bebas hambatan atau yang populer disebut jalan tol (free-way). Bentuknya tidak terlalu tinggi namun berjajar secara paralel dalam satu rangkaian yang terdiri dari empat atau lebih “polisi tidur”.

Belakangan dalam perkembangannya, bentuk dan fungsi “polisi tidur” tersebut mengalami pergeseran, bukan lagi hanya sebagai sarana untuk menjaga kesadaran para pengendara agar tetap konsentrasi dalam mengemudi, namun menjadi media komunikasi (baca: rambu lalu-lintas/pesan) yang terbilang cukup efektif dari warga pinggir jalan kepada para pengendara agar mengurangi kecepatan.

Media “polisi tidur” digunakan dikarenakan media konvensional yang telah ada seperti rambu-rambu lalu-lintas sudah tidak mampu menjalankan fungsinya untuk mengingatkan para pengendara tersebut. Entah karena memang tidak memahami makna rambu tersebut atau bertindak masa bodoh dengan aturan, peringatan dan kepentingan orang lain.

Selain itu, maraknya “polisi tidur” mengindikasikan dua hal: pertama, masyarakat Jogja yang terkenal santun dan ramah tengah mengalami pergeseran psikologis. Hal ini dapat kita lihat apabila pembuatan “polisi tidur” tersebut cenderung membahayakan para pengendara motor dikarenakan bentuknya yang demikian tinggi.

Pergeseran perilaku warga tersebut pada dasarnya dapat dipahami dikarenakan, kedua, sikap para pengendara motor yang mayoritas anak muda dari kalangan pelajar dan mahasiswa tersebut gagal memahami pesan secara resmi melalui rambu lalu-lintas sekaligus kurang memiliki etika di jalan raya layaknya orang terpelajar. Hasilnya adalah sikap ugal-ugalan, sakarepe dewe dan berperilaku di jalanan layaknya milik m’bahe. Sangat disayangkan bagi kota seanggun Jogja.

Geneologi Kemiskinan di Indonesia

2009-01-04T13:32:00.004+07:00

Oleh: Noval Maliki

Jika ada sebuah negara yang kekayaan alamnya sangat melimpah, tanahnya subur dan telah lama terkenal dengan gemah ripah loh jinawi, dan secara geografis memiliki posisi yang strategis, namun realitas rakyatnya sangat miskin, tertinggal, tidak memiliki harga diri di hadapan bangsa-bangsa lain, maka kemungkinannya hanya dua: pertama, negara tersebut tidak memiliki seorang pemimpin, dan kedua, negara tersebut memiliki pemimpin apatis, acuh tak acuh alias masa bodoh terhadap kesejahteraan rakyatnya.

Ada satu kemungkinan ketiga yakni pemimpin tersebut tidak memahami bagaimana cara mengatasi problem negara ini, namun hal tersebut menjadi sangat naif dan termentahkan mengingat seorang pemimpin di kelilingi seabreg pembantu seperti menteri, para penasihat dan staf khusus. Juga ada kaum cerdik pandai akademisi, plus suara-suara kritis di luar (oposisi) yang menawarkan solusi. Namun sekali lagi, decision maker tetap ada di tangan seorang pemimpin

Negeri itulah Indonesia tercinta saat ini. Krisis fundamental yang terjadi bukan melulu berupa krisis energi, pangan, ekonomi, sosial, politik dan lain sebagainya. Yang terjadi adalah Krisis kepemimpinan. Sumber petaka dari semua kemiskinan selain amburadulnya manajemen dan wibawa (baca: ketegasan) pemimpin juga tidak adanya political will dalam menjalankan pemerintahan yang baik dan bersih.

Krisis ini yang membuat dialog macet, komunikasi antara rakyat dan pemimpinnya tersumbat karena pemimpin telah “tuli” untuk mendengar segala aspirasi. Celakanya lagi, legislatif sebagai lembaga penampung aspirasi rakyat lebih berperan sebagai penyambung lidah partai dan broker Undang-undang daripada menajalankan fungsi yang semestinya.

Hasilnya tidak mengherankan apabila demontrasi di jalan yang tidak jarang disertai dengan aksi anarkisme kerap terjadi. Ketika segala pancaran cahaya telah tertutup maka kegelapan akan menyelimuti. Ketika penguasa dan pemimpin bebal mendengar suara rakyat, maka yang timbul adalah anarkisme, ketika parlemen Senayan gagal mengapresiasi suara konsituennya, maka parlemen jalanan kadang menjadi pilihan mujarab mengambil perhatian.

Namun dalam sebuah sistem demokrasi, tentu saja kita tidak bisa menutup mata terhadap eksistensi partai politik, karena ia sebuah keniscayaan sebagai wadah partisipasi politik warga negara. Sehingga yang harus dilakukan adalah merebut kekuasaan dan mengorganisir partai dan pemerintahan agar steril dari anasir-anasir negatif yang terlanjur identik dengan negara Indonesia.

Kaderisasi dan pencalonan anggota legislatif yang selama ini sarat dengan gaya politik uang dan instan harus dirubah dengan mengedepankan kader-kader, terutama yang lebih muda, progresif dan notabene mau berjuang demi rakyat yang mempercayakannya. Demikian pula untuk posisi-posisi eksekutif.

Agenda ke Depan
Setelah mendiagnosa akar dari segala masalah yang ada di negeri ini, maka resepnya dan solusinya jelas: diperlukan seorang pemimpin yang mengedepankan rakyat di atas segala kepentingan pribadinya. Inilah pemimpin yang mau mendengar rakyat dan bekerja keras untuk mengimplementasikannya, bukan pemimpin yang memaksakan diri memasang tampangnya yang –maaf- tidak begitu menarik dan cenderung membosankan di baliho maupun media.

Pengentasan kemiskinan tidak bisa hanya pada aspek ekonomi melulu, tetapi ia harus bersifat integratif-interkonektif dengan aspek sosial, budaya pendidikan, keamanan dan paling utama aspek moralitas. Hal ini diperlukan karena pemberantasan kemiskinan di Indonesia pada tingkat operasional harus dilakukan dengan menggunakan seluruh sumber daya dan potensi yang ada.

Adapun langkah-langkah strategis yang dapat dilakukan adalah: Pertama, hukuman maksimal terhadap para koruptor kelas kakap. Korupsi adalah faktor pertama yang muncul ketika seorang pemimpin kehilangan integritasnya. Sebagaimana kita ketahui kehancuran republik ini adalah karena tindak korupsi yang sedemikian parah dan hampir disemua lini pemerintahan. Sehingga yang harus dilakukan adalah adanya hukum yang mampu menindak tegas dan memberikan efek jera terhadap para pelaku yang lain. Misalnya untuk koruptor Rp. 500 juta hingga satu milyar maka hukumannya adalah kurungan seumur hidup, dan untuk kategori 1 milyar ke atas adalah hukuman mati.

Kedua, nasionalisasi industri-industri strategis di bidang minyak, gas, batu bara dan telekomunikasi, atau setidaknya kepemilikan pemerintah (saham) atas perusahaan-perusahaan yang bergerak di bidang tersebut minimal 85%. Hal ini mutlak diperlukan mengingat nilai jual dari komoditi tersebut terus meningkat. selain itu, kemandirian atas industri-industri strategis ini juga akan berpengaruh terhadap kedaulatan NKRI, seperti industri baja yang mensuplai bahan baku senjata, pesawat, dan lain sebagainya.

Ketiga, harus dirumuskan kembali konsep pembangunan negara kita, apakah bertumpu sebagai negara agraris, maritim, industrialis atau mencoba menyatukan dari ketiganya. Praksisnya adalah memindahkan dan atau membuat kawasan-kawasan industri baru di luar pulau Jawa, terutama kawasan Timur Indonesia, bisa di Pulau Kalimantan, Maluku, Sulawesi bahkan Papua. Dengan demikian secara otomatis akan berdampak pada migrasi, menarik pekerja dari pulau Jawa yang telah sedemikian padat penduduknya.

Keempat, memperkuat armada laut. Selain demi menjaga kedaulatan NKRI, hal ini juga demi terciptanya keamanan, mengingat ratusan miliar rupiah perhari kerugian negara ini yang diakibatkan oleh ilegal logging, pencurian ikan, maupun barang-barang selundupan yang melalui jalan laut. Sehingga di harapkan dengan kekuatan Angkatan laut yang mumpuni mampu mencegah atau setidaknya mengurangi kerugian negara yang hampir bangkrut.

Namun keempat hal ini akan menjadi sia-sia apabila mentalitas pemimpin yang kita miliki masih berjiwa, meminjam istilah Amin Rais, inlander yang hobinya menjadi abdi asing dan pekerjaannya merampok dan menggusur rakyat kecil. Pemilu tinggal beberapa bulan lagi, keputusan ada di tangan rakyat Indonesia akan menjadi apa wajah Republik tercinta ini di masa datang. atau mungkin rakyat negeri ini memang tidak mau berubah sehingga "dengan rela" kembali tertipu....

Pudarnya Identitas Merah-Putih

2009-01-04T13:15:00.004+07:00

Oleh: Noval Maliki

Entah apa yang ada dibenak para founding fathers negeri ini dengan menjadikan merah dan putih sebagai warna simbol bendera pusaka bangsa. Konon, secara filosofis merah bermakna keberanian dan putih melambangkan kesucian dan ketulusan hati. Secara sederhana dapat diterjemahkan: berani bertindak karena benar.

Merah Putih memang pernah berkibar, memberikan spirit nyata dalam diri manusia-manusia seperti Soekarno, Hatta, Syahrir, Tan Malaka, Jendral Besar Soedirman dan lain-lain. Yang gagah berani melakukan resistensi terhadap balatentara kolonial yang berniat melanggengkan penjajahannya.

Pada dasarnya resistensi terbuka bukan satu-satunya pilihan para pahlawan kita pada masa kemerdekaan. Namun, ternyata mereka lebih menyukai opsi tersebut daripada Ibu Pertiwi tercinta kembali di jarah bangsa asing.

Hatta dan Syahrir misalnya lebih memilih di buang ke Boven Digoel daripada tunduk terhadap Belanda meskipun dengan berbagai kosesi baik harta maupun jabatan. Soekarno berkali-kali diasingkan, Soedirman jendral terbesar yang pernah hidup di negeri ini melakukan perang gerilya dalam keadaan sakit parah. Inilah manusia-manusia merah-putih sejati.

Generasi Pink
Era kolonialisme fisik berakhir, berganti dengan ekspansi modal dan penjajahannya berupa ideologi dan kultur dalam sebuah sistem bernama neo-liberalisme. Agresi militer berubah menjadi derasnya arus utang luar negeri yang bisa berimplikasi positif tetapi lebih sering akan ekses negatifnya.

Dulu para pemimpin kita berjuang merebut dan mempertahankan kedaulatan Republik ini. Kini pemimpin kita lebih menyukai “menjajakan diri” menjual kekayaan bangsa kepada pihak asing, dilengkapi Undang-undang pula. Merah-putih seperti kehilangan “warna” aslinya. Merahnya semakin pucat tertimpa silau Dollar, Singapura atau Amerika, dan putihnya menjadi kelabu terkotori debu polusi dari alam yang tersakiti.

Hasilnya bangsa ini semakin kehilangan identitas dirinya. Identitas merah dan putih. Tidak mengherankan apabila kini kebingungan menentukan mana yang merah dan mana yang putih, kapan harus berani dan kapan harus beramah-tamah, karena telah tercampur-aduk menjadi warna baru: “Pink”.

Dalam kategori sex Merah berarti sisi maskulinitas dan putih menunjukkan feminimitas. ”pink” identik dengan pejantan bukan, betina bukan, alias wadam atawa hermaphrodite. Dia punya keberanian dan ketegasan tetapi hanya terhadap rakyat miskin. Terhadap pemilik kapital, persis bagai (dulu) mahasiswa IPDN di ospek para senior, takutnya minta ampun, irasional.

Keberanian pemimpin untuk membela kepentingan rakyat, ternyata semakin jauh panggang daripada api. Tingkat ketulusannya biasanya dapat diukur dengan seberapa besar kocek yang masuk ke kantong pribadi. Sehingga tidak mengherankan apabila lembaga yang seharusnya terhormat, kemudian menjadi bulan-bulanan kritik dan caci-maki rakyat yang diwakilinya.

Privatisasi BUMN, yang memiliki peran strategis bagi eksistensi sebuah negara, merupakan hobi baru para pengambil kebijakan generasi ”pink” ini. Kekayaan alam yang melimpah lebih sering menjadi bencana bagi rakyat. Sedangkan para perusak lingkungan dan pencuri kelas kakapnya semakin nyaman dengan fasilitas Undang-undang dan Kepres.
Penjualan Indosat ke Temasek beberapa tahun lalu, menunjukkan bagaimana kepribadian negeri ini sekarang. Militer kita ibarat pepatah sudah jatuh tertimpa pesawat. Dari segi teknologi Alutsista kita sangat ketinggalan, prajurit kita mungkin loyo untuk bertempur karena minimnya anggaran, toh masih tega juga gajinya di maling sama oknum di Asabri.

Menaikkan harga BBM yang mengakibatkan bertambahnya penderitaan rakyat kecil secara cepat dapat dilakukan sedangkan untuk menurunkannya kembali perlu beribukali berhitung, juga salah-satu dari kebiasaan pemerintahan generasi pink. Kebijakannya lebih suka bersifat tambal sulam dan motto-nya mengatasi masalah dengan masalah.
Dalam generasi ”pink” segala macam konsep dan terminologi sering tumpang-tindih. Menganut sistem presidensial atau parlementer kadang tidak begitu jelas. Negeri ini sering kita sebut tanah-air. Namun itu pun ternyata kabur. Sawah, ladang dan hutannya (tanah) kerap merugikan pemilik, lautannya (air) tidak mampu menyejahterakan nelayan.

Negeri yang subur tanahnya dan kaya lautannya. Menjadi negeri tanpa identitas: agraris tidak, maritim bukan, industrialis apalagi. Sosialisme tidak, Kapitalisme pun bukan, religius? nyatanya juga banyak pencuri.

Kembalikan Merah-Putih
Pemaknaan dan pemahaman kembali atas simbol-simbol bangsa mutlak diperlukan. Bukan hanya sebagai romantika sejarah yang kadang dibumbui secara melankolis, namun patut dijadikan acuan harus kemana bangsa ini menuju. Sebagaimana yang dikatakan Alexis de Tocqeuville (1945) kegagalan kita memahami masa depan, membuat manusia mengembara dalam kabut.

Tak bisa dipungkiri, negeri ini sedang kolaps kehilangan spirit dan arah. Isu-isu separatisme dan disintegrasi yang muncul harus dipahami sebagai reaksi wajar dari kegagalan pusat dalam mengontrol dan memakmurkan periferi. Kegagalan negara dalam mencari bangsa, memahami dan mengaplikasikan merah-putih dan kegagalan para pemimpin dalam merumuskan dan mewujudkan cita-cita berbangsa dan bernegara.

Kalau NKRI merupakan harga mati, maka merah-putih harus kita kibarkan sekali lagi dan untuk selama-lamanya. Dengan kebijakan berorientasi pada kepentingan rakyat (mikro) bukan melulu pemilik modal (makro). Hukum kerap mandul terhadap koruptor kelas kakap dan pembalak liar, namun ”gagah-berani” dalam menggusur kaki lima.
Pemilu 2009 di depan mata, bagi anda yang sedikit optimis dan sangat narsis, dengan menjual tampang lewat iklan, berniat mencalonkan diri sebagai pemimpin negeri ini, sepatutnya bertanya pada diri sendiri, adakah merah-putih di dadamu....

Sang Gandhi dari Amerika

2009-01-04T12:43:00.006+07:00

Oleh: Noval Maliki
Judul Buku: Hebron Journal: Catatan Seorang Aktivis Perdamain dari Amerika yang Melawan Kekejaman Israel di Palestina dengan Jalan Cinta dan Anti-Kekerasan
Judul Asli: Hebron Journal: Stories of non Violence Peacemaking
Penulis: Arthur G. Gish
Penerbit: Mizan
Cetakan: Pertama, 2008
Tebal: 550 halaman

“Tiga tentara (Israel) mengacungkan senapan mereka dan menghampiri sekelompok orang Palestina yang menonton. Aku menduga mereka akan menembak orang-orang itu. Aku segera menghambur ke hadapan tentara-tentara itu, mengangkat kedua tanganku, dan berteriak, “tembak aku, tembak aku, ayo tembak aku!” Tentara-tentara itu langsung menyingkir.

Sebuah Tank datang menderu ke hadapanku, moncong raksasanya mengarah kepadaku. Aku mengangkat kedua tanganku di udara, berdoa, dan berteriak, “Tembak, tembak, “Baruch hashem Adonai (Terpujilah nama Tuhan)” tank itu berhenti beberapa inci di hadapanku.

Aku lantas berlutut di jalanan, berdoa dengan tangan terangkat di udara. Aku merasa sendiri, lemah, tak berdaya. Aku hanya bisa menjerit kepada Tuhan.”

Kisah tersebut bukan naskah skenario film nan heroik ala Holywood atau dramatisasi yang biasa ditemukan pada buku novel fiksi, namun merupakan sebuah kesaksian nyata dari seorang petani organik dan aktivis Christian Peacemaker Teams (CPT) asal Amerika bernama Arthur G. Gish, mengenai bagaimana perlakuan kejam tentara Israel terhadap rakyat Palestina. Kesaksian-kesaksian berupa catatan harian Gish di Palestina tersebut kemudian diterbitkan menjadi sebuah buku berjudul Hebron Journal.

Minatnya terhadap konflik Palestina- Israel bermula pada Maret 1960, ketika pria berjanggut putih lebat tersebut mengunjungi tanah suci (Yerusalem) selama tiga minggu. Istrinya, Peggy, menjadi anggota delegasi CPT ke Tepi Barat pada Februari 1995. Musim gugur 1995, Gene Stoltzfus memanggil CPT dan meminta untuk mengimkan seseorang untuk bergabung dengan tim di Hebron. New Covenrat Fellowship memintanya untuk berangkat.

Semenjak itu, jamaah pada Church of The Brethern ini secara rutin mondar-mandir Palestina-Amerika setidaknya sebanyak 13 kali. Menurut pengakuannya pergi ke Hebron tampaknya sudah menjadi kebiasaan. Ia terus merasakan panggilan luhur dan mendalam untuk bekerja demi keadilan sosial dan rekonsiliasi.

Anti Kekerasan
Bisa jadi CPT-lah yang membuatnya "berjodoh" dengan konflik Palestina-Israel tersebut, akan tetapi kegigihannya akan perdamaian dan konsistensinya akan gerakan anti kekerasanlah yang membuat ia dikenal begitu teguh dengan sikapnya hingga dekat dengan kalangan rakyat Palestina. Art adalah orang yang seolah-olah secara sui generis pecinta perdamaian, meskipun kita belum mendengar atau mengenal buah pikirnya, namun dari sikapnya yang kalem serta wajahnya nan selalu dihiasi senyum tulus, kita dapat menebak bagaimana kepribadian orang tersebut. Bandingkan misalnya dengan kepribadian dan senyum para pelaku bom Bali yang jauh dari kesan damai. Setidaknya demikianlah pengalaman penulis.

Terbukti, Jurnal Art ini dapat menggambarkan secara lebih akurat bagaimana gagasan yang tertanam di benaknya. Simak persepsinya mengenai senjata berikut ini: " senjata sungguh bodoh dan tidak ada gunanya. Anda tidak dapat membangun apapun dengan senjata, anda tidak dapat bertani dengan senjata, anda tidak dapat membesarkan anak dengan senjata, anda tidak dapat merawat orang sakit dengan senjata. Senjata jelas tidak memberikan rasa aman maupun perdamaian ataupun kebebasan. Para tentara (Israel) itu memiliki banyak senjata, tetapi mereka tidak merasa bebas maupun aman" (hlm. 58). Sebuah sikap tegas yang menolak kekerasan dengan dalih apapun.

Keteguhan sikap lelaki kelahiran Pennsylvania ini untuk melawan tanpa senjata maupun kekerasan semakin jelas terlukis pada peristiwa yang terdokumentasikan pada tanggal 16 Desember 1995, ketika Art melihat pemilik toko (warga Palestina) cepat-cepat menutup toko mereka. Mereka diamankan oleh para pemukim (sebutan untuk kalangan Yahudi Israel), sehingga memmbuat Art tergugah untuk berdiri dan melindungi warga Palestina. Sehingga pemukim Yahudi mengalihkan sasarannya ke arahnya. Demi menyelematkan diri, Art pun bergegas berlindung ke arah para tentara Israel, yang ternyata tidak melindunginya sama sekali dari serangan pemukim Yahudi. Para pemukim ini meneriaki, memukuli, merengut dan mendorong Art secara bebas.

Keberanian mentalnya di medan konflik bukan tanpa alasan, karena menurutnya "anti kekerasan bukanlah sains yang bisa dieksplorasi di ruang-ruang tertutup, bukan pula di atas meja diskusi. Ia akan jelas maknanya dengan menjalani hidup di tengah-tengah konflik dan penindasan semacam ini. Gerakan anti kekerasan tidak dapat di kalkulasi dan di ukur. Ini seni. Diperlukan sikap peka, terbuka dan mau mengalah. Mungkin anti kekerasan lebih dari sekedar seni. Ini adalah sebentuk doa".

Konflik Produk Abad 20
Konflik yang membuat tanah Palestina saat ini bagai episentrum kekerasan, pada dasarnya merupakan imbas dari apa yang terjadi di benua Eropa Modern. Selama periode Bizantium, hampir semua orang di Hebron beragama Kristen, kemudian masuk Islam. Maka pada dasarnya para muslim di Hebron memiliki nenek moyang baik Yahudi maupun Kristen. Abad ke 16 kaum muslim Hebron menerima orang-orang Yahudi yang melarikan diri dari inkuisisi di Spanyol.

Iklim damai itu kemudian runtuh diakibatkan oleh adanya gerakan Zionisme yang memanggil kaum Yahudi untuk datang ke Palestina, berkembang sebagai reaksi terhadap anti semitisme di Eropa dan Amerika Utara, dan juga dari sebuah ambisi agar bangsa Yahudi hidup merdeka di tanah air mereka pada zaman dahulu.

Meski demikian konflik yang terjadi di Palestina saat ini pada dasarnya bagi Art, bukanlah karena salah satu dari warga Israel atau Palestina adalah orang-orang jahat, problemnya justru terletak pada hubungan mereka yang dibangun berdasarkan parameter "yang kuat" dan "yang lemah", "mereka" dan "kami", sehingga membuat orang-orang baik melakukan hal-hal yang buruk. (hal. 194)

Sehingga soluisinya agar perdamaian dapat terwujud adalah kedua belah pihak (Israel dan Palestina) harus dapat melepaskan kisah-kisah mengerikan mengenai pihak yang lain, dapat mempercayai dan menciptakan sebuah permulaan baru. (hal. 105). Dan melupakan catatan buruk masa lalu.sebuah utopia yang semakin jauh dari kenyataan bila melihat perilaku tentara Israel dewasa ini.

Membasmi "Tikus"

2008-11-14T18:34:00.009+07:00

Oleh: Noval Maliki

Ide pakaian “special” yang digulirkan KPK bagi para terpidana korupsi beberapa waktu lalu disambut positif berbagai kalangan. ICW bahkan mengajukan delapan model sekaligus ke KPK.

Tujuannya menimbulkan efek jera bagi pelaku, sekaligus membuat orang lain berpikir seribu kali untuk melakukan hal serupa. Problemnya kemudian adalah bagaimana jika dengan pakaian yang istimewa tersebut tidak mampu membuat jera para pelaku kejahatan yang menyengsarakan jutaan rakyat tersebut?.

Maklum jangankan di depan manusia, di hadapan Tuhan pun manusia Indonesia sering over-confident dan dikenal tak tahu malu, buktinya banyak koruptor yang bergelar haji, menipu orang lain dengan mengutip dalil-dalil agama entah untuk kepentingan politik, ekonomi atau sekedar status sosial pribadi. Lebih parah lagi tidak sedikit yang menggunakan uang korupsi untuk berkunjung ke “rumah” Tuhan.
Nampaknya bangsa ini, terutama penegak hukumnya, perlu belajar dari para petani dalam membasmi tikus.

Belajar dari petani
Di negeri ini tidak ada yang memiliki “musuh” sebanyak petani. Mulai dari kebijakan pemerintah atau Undang-undang yang tidak memihak bahkan merugikan. Perusahaan air mineral raksasa yang menguras habis debit air untuk lahan persawahan seperti terjadi di Klaten, Jawa Tengah. Para penimbun pupuk yang mengakibatkan terjadinya kelangkaan barang dan otomatis harganya melambung.

Para tengkulak beras yang terkadang menawar harga, baik padi maupun beras, sangat murah namun menjual ke konsumen dengan harga selangit. Penyerobotan lahan, yang dilakukan oleh individu-perusahaan maupun instansi pemerintah dan didukung pengadilan, sehingga membuat petani terusir dari tanah garapannya sendiri warisan nenek moyang mereka. Dan musuh yang paling popular adalah hama, terutama tikus (Rattus argentiventer).

Di antara hama-hama lain, seperti keong mas, ulat, belalang maupun wereng, tikus termasuk yang sulit diberantas. Maklum dalam beroperasi tikus menganut sistem ”perang gerilya”, ala pejuang kemerdekaan nan gagah berani dan berjasa besar terhadap Republik ini, yang berpindah-pindah dari satu teritori ke teritori lain. Selain itu, tikus juga menyerang kala padi siap dipanen atau minimal padi yang telah berusia 40 hari sehingga menimbulkan kerugian yang lebih besar.

Biasanya dalam menangani hama cerdas seperti tikus, para petani menggunakan strategi spesial dan dilakukan secara bertahap. Pertama, Umumnya langkah awal yang dilakukan menggunakan pupuk pestisida atau belerang. Tekniknya di Jawa dikenal dengan nama emposan, yakni pengasapan areal persawahan dengan menggunakan belerang. Namun karena gerakan petani cenderung sporadis dan tidak terorganisir strategi ini sering mengalami kegagalan.

Kedua, menggunakan musuh alami dari tikus seperti ular dan burung hantu. Selain diuntungkan dengan berkurangnya populasi tikus, juga menjaga ekosistem di areal pesawahan. Problemnya bagaimana bila kemudian tikus-tikus ini memiliki badan yang lebih gemuk dan besar sehingga membuat takut para predatornya dan burung hantu berpikir ulang untuk memangsanya?.

Ketiga, memutus siklus. Seminggu setelah panen sebelumnya para petani biasa mengganti jenis tanaman. Biasanya dengan sayuran seperti mentimun, tomat, kacang panjang hingga kacang kedelai. Selain untuk memenuhi kebutuhan pasar biasanya hal ini dilakukan sebagai strategi memutus siklus perkembangbiakan tikus. Problemnya kemudian tikus dikenal sebagai binatang yang cepat berkembang biak, lalu bagaimana bila strategi ini juga gagal?

Keempat, Geropyokan. Cara ini bisa dibilang merupakan strategi pamungkas bila semua strategi pembasmian yang ditempuh tidak menuai hasil, yaitu para petani mengorganisir diri dan melakukan pembasmian secara besar-besaran menangkapi tikus dengan tangan seusai panen atau sebelum penanaman benih secara bersama-sama. Setelah itu, plastik polybag setinggi lebih kurang 40 sentimeter dipasang mengelilingi tanaman padi di sisi dalam pematang. Dengan begitu, tikus yang masuk ke wilayah penanaman padi tergelincir karena permukaan palstik yang licin.

Tikus berdasi
Dari strategi petani tersebut kita mendapatkan jurus ampuh bagaimana membasmi ”tikus berdasi”. Pertama, ciptakan perangkat hukum yang betul-betul berwibawa sehingga dapat dijalankan dengan sungguh-sungguh. Banyak kelakar yang memilukan bagaimana hukum di jalankan di negeri ini, misalnya, lebih baik mencuri milyaran rupih daripada ”Cuma” nyolong ayam atau mencopet, sudah dapat bogem mentah aparat hukuman yang diberikan pun tidak berbeda jauh dengan penilap milyaran. Lalu bagaimana kalau undang-undangnya tersedia tetapi aparatnya masih bebal dan tidak tahu terima kasih?

Kedua, menciptakan institusi khusus yang sui generis menjadi musuh ”tikus-tikus berdasi”. Lahirnya Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) bisa jadi merepresentasikan strategi ini. Lalu bagaimana bila KPK hanya mampu mengurusi ”tikus-tikus berdasi” kelas teri, dan tidak mampu menyentuh ”tikus-tikus besar” sehingga rakyat kembali dikecewakan sebagaimana halnya oleh Kejaksaan dan Kepolisian?

Ketiga, Revolusi. Langkah pamungkas inilah yang harus dilakukan oleh rakyat untuk membasmi ”tikus-tikus” tersebut. Ketika lembaga-lembaga eksekutif, legislatif maupun yudikatif kehilangan kredibilitas di mata rakyat, pemilik sejati republik ini, maka rakyat harus mengorganisasikan dirinya entah dimobilisasi para tokoh adat atau agama maupun kalangan intelektual untuk melakukan people power secara besar-besaran dalam rangka membersihkan negara dari ”tikus-tikus” yang merusak.

Setelah tumbangnya rezim ”tikus” ini, kemudian merumuskan ulang hukum-hukum negara yang mampu menutup celah masuknya atau lahirnya kembali tikus-tikus yang merusak negara. Setelah revolusi, tatanan kembali di bangun.

Tentu saja memberantas ”tikus berdasi” jauh lebih sulit daripada tikus sawah. Bukan hanya tingkat kecerdasan dan kecanggihan strategi dalam menyelamatkan diri yang hebat, “tikus” berdasi ini juga terkadang memiliki “kesaktian” dalam merubah wujud seolah-olah petani, yang nota-bene musuhnya, sehingga banyak yang terkecoh.
Kekuatan finansial mereka, yang hasil curian, memungkinkannya untuk membayar tokoh agama, adat hingga intelektual kampus sehingga dipastikan revolusi yang merubah nasib rakyat tidak akan benar-benar terjadi. Hasilnya saya harus menyerahkan kepada Tuhan dan setuju dengan Sukardi Rinakit (2008) dengan Gusti ora sare-nya, entah karena pesimis dengan perubahan atau sekedar memelihara kesadaran tetap terjaga.

Nalar “Pembela” Tuhan

2008-10-10T10:49:00.014+07:00

Judul buku: 5 Tantangan Abadi Terhadap Agama dan Jawaban Islam Terhadapnya

Judul Asli: God, Islam and The Skeptic Mind: A Study on Faith, Religious Diversity, Ethics, and The Problem of Evil

Penulis: Saiyad Fareed Ahmad & Saiyad Salahuddin Ahmad Penerjemah: Rudy Harisyah Alam Penerbit: Mizan Pustaka

Cetakan: I, April 2008

Tebal: 333 halaman.

Benarkah ada Tuhan di tengah dunia yang tak menentu penuh konflik, kecurangan dan segala keburukan ini? Atau adilkah Tuhan yang membuat ratusan ribu warga Porong mengungsi karena semburan lumpur, namun Ia justru membuat semakin kaya pemilik perusahaan yang punya andil besar atas bencana tersebut? Dimanakah peranan agama ketika para pemeluknya justru “menciptakan” negara yang dikenal terkorup di dunia? Itulah kira-kira pertanyaan-pertanyaan yang selama ini menggelayut dibenak kita. Dan, kurang-lebih, pertanyaan-pertanyaan senada dengan di atas yang ingin di perdebatkan dalam buku setebal 333 halaman ini. Secara garis besar penulisnya, duo Malaysia Saiyad Fareed Ahmad dan Saiyad Salahuddin Ahmad, mencoba untuk mengelaborasi tiga pertanyaan mendasar, yakni mengenai Tuhan, Agama dan Moralitas dalam bingkai perspektif Islam.

Pertanyaan-pertanyaan tersebut pada dasarnya merupakan pertanyaan usang, namun selalu aktual terhadap eksistensi sebuah agama. Belakangan “menentang” Tuhan bahkan sudah menjadi tren tersendiri yang muncul dalam format gagasan-gagasan seperti sekularisme, materialisme, saintisme, evolusionisme, dan ideologi-ideologi modern lainnya yang diangggap lebih memadai dalam menjawab tantangan jaman.

Tentu saja (hal tersebut) direspon secara beragam, tergantung tingkat kearifan dan kecerdasan masing-masing pemeluk agama. Buku ini bisa jadi termasuk sebuah ikhtiar untuk merespons ideologi-ideologi di atas, namun yang jelas penulisnya meng-counter balik secara cerdas, yakni dengan buah pemikiran berupa karya tulis (buku) bukan dengan aksi anarkis, pembakaran atau pelarangan atas buku-buku yang berideologi berbeda.

Dalam konteks agama problematika juga kerap mengemuka bukan hanya antara kalangan ateis dengan teistik, potret buram justru lebih kerap tercermin dari perseteruan antara satu agama dengan yang lain. Selain itu, konflik intern dalam agama antara satu mazhab atau aliran dengan yang lainnya, merupakan peristiwa sejarah yang lazim ditemukan.

Di dalam tradisi Islam, perdebatan sengit tidak hanya berkutat pada wilayah ketuhanan (ilahiyah), bahkan pebedaan pendapat mengenai apakah al-Qur’an merupakan makhluk, yang diwakili kaum Mu’tazilah, atau kalamullah, yang dianut ahlu-sunnah, kerap berakhir dengan pengkafiran bahkan tidak jarang berujung pada peperangan.

Tuhan

Tatanan yang rumit, konsistensi dan desain yang presisi yang teramati di alam semesta meniscayakan adanya suatu kekuatan yang Maha Tinggi, Maha Kuasa, cerdas dan memiliki tujuan, merupakan logika yang umumnya digunakan bagi yang meyakini adanya Tuhan. Kepercayaan pada Tuhan pada dasarnya dapat dibuktikan oleh prinsip-prinsip logika, sains dan pengalaman.

Meski demikian, menurut Immanuel Kant, argumen kosmologis dan ontologis justru tidak dapat memberikan pemahaman yang memadai akan Tuhan. Kant lebih menekankan aspek moralitas, karena menurutnya tujuan moralitas adalah terciptanya “Kebaikan Tertinggi”, dimana kebaikan sempurna harus dibalas dengan kebahagiaan sempurna. Nyatanya di dunia ini tidak terdapat balasan yang proporsional bagi orang-orang yang baik. Di sinilah letak keniscayaan eksistensi Tuhan, yakni untuk membalas sikap taat terhadap perintah-perintah moral dan mewujudkan Kebaikan Tertinggi. (hlm.38).

Sumber pengetahuan manusia, di dalam Islam, terdapat tiga: pertama, alam semesta, kedua, manusia itu sendiri, dan ketiga, wahyu Tuhan baik dalam bentuk kitab suci maupun ilham kepada individu-individu tertentu. (hlm. 56). Sedangkan Tuhan memberikan kepada manusia tiga perangkat dasar untuk menangkap sinyal pengetahuan-Nya: Kemampuan rasional atau nalar (burhani), pancaindra (bayani), dan terakhir intuisi atau pengetahuan yang dikaitkan dengan hati dan ruh (irfani).

Melalui ketiga sumber pengetahuan di atas, Tuhan dikenal melalui manifestasi sifat-sifat-Nya. Setiap entitas ciptaan (makhluk) memanifestasikan Tuhan dengan intensitas yang bervariasi. Misalnya, jagat raya menunjukkan keluasan, tumbuhan memanifestasikan kehidupan, dan pucak dari seluruh ciptaan-Nya yang paling berpotensi mencerminkan atau
memanifestasikan seluruh sifat Tuhan dengan intensitas terbesar adalah manusia.

Manusia-lah ciptaan-Nya yang memiliki cinta, pengetahuan, pengampunan, dan keadilan yang diperlihatkan diantara individu-individu maupun pada tingkat masyarakat adalah manifestasi cinta, pengetahuan, pengampunan, dan keadilan Tuhan.

Sifat Maha Kuasa Tuhan tidak hanya meliputi kekuasaan tak terbatas untuk bertindak, tetapi juga kekuasaan untuk menentukan derajat kekuasaan bertindak yang dapat dimiliki benda-benda atau makhluk. (hlm.128). manusia bebas dalam arti bahwa Tuhan memilih untuk tidak menentukan pilihan mereka, bukan dalam arti bahwa Dia tidak dapat menentukan pilihan mereka. Sehingga tidak mengherankan apabila kemudian manusia seringkali mengingkari keberadaan-Nya.

Selain itu, kekuasaan yang dianugerahkan kepada manusia jelas merupakan kekuasaan yang terbatas. Misal kita tidak dapat memilih untuk tidak bernafas, berkedip, makan, tidur, “buang hajat”, dan lain-lain. (hlm. 163).

Dalam hal keadilan, Tuhan memang Maha Adil, karena Ia tidak terikat dengan ruang dan waktu sedangkan kita sebaliknya. Dalam konsepsi Islam, dan agama lain dengan penyebutan dan istilah yang berbeda-beda, kehidupan manusia tidak hanya merentang di dunia tetapi juga di akhirat.

Di dunia Tuhan masih membiarkan manusia untuk bermain-main dengan hukum, pengadilan, jabatan, penyuapan, korupsi tanpa bisa tersentuh hukuman, sedang di akhirat Ia yang menjadi al-Hakim langsung atas segala perbuatan manusia, bukan lagi hakim dan jaksa yang penuh skandal dan tertangkap KPK. Keyakinan akan adanya dunia eskatologis inilah yang merupakan salah-satu perbedaan antara kaum ateis dan teis sehingga seharusnya menjadikan manusia beragama lebih sabar tanpa mengurangi etos hidupnya dalam menghadapi problematika.

Agama

Secara general, terdapat empat sikap dalam memandang agama: eksklusif, pluralis, inklusif, dan skeptis. Dalam definisi Jhon Hick kelompok eksklusif berpandangan bahwa ajaran suatu agama tertentu adalah satu-satunya cara mencapai keselamatan dan kebenaran. (hlm. 181). Biasanya didukung oleh dalil teologi, filsafat, sejarah dan pengalaman.

Kalangan pluralis sebaliknya, bahwa Tuhan mengungkapkan diri-Nya melalui banyak agama, dan bahwa keselamatan bukan milik ekslusif suatu kelompok manapun. Orientasi kelompok ini lebih kepada fungsi moral-praktis bagi masyarakat, daripada klaim-klaim kebenaran individual.

Sikap inklusif lahir sebagai jalan tengah antara kalangan ekslusif dan pluralis. Sikap ini berasumsi bahwa Tuhan dapat dan memang menyingkapkan diri-Nya dengan sejumlah cara yang berbeda. Namun karena kebenaran hanya satu, maka kebenaran mutlak hanya bisa ditemukan dalam satu agama.

Sedangkan kalangan skeptis, memandang seluruh agama, dan bahkan Tuhan sekalipun semata-mata hanya sebagai karangan manusia yang semuanya tidak memiliki kebenaran yang konkret.
Di sepanjang sejarahnya Islam sendiri, yang bermakna “sikap tunduk yang mengantarkan pada kedamain”, mengakui hanya satu agama wahyu yang abadi dan primordial, yakni Islam, atau sikap tunduk yang damai pada kehendak Allah. Semua Nabi dari Adam hingga Muhammad Saw. Merupakan pembawa ajaran yang sama.

Sehingga, selagi manusia berpegang pada agama primordial, yakni bersikap berserah diri secara tulus kepada Allah sebagai kuci bagi keselamatan, maka ia akan mendapat keselamatan dan rahmat-Nya.

Hal ini sebagaimana firman-Nya: “barangsiapa mengerjakan amal shaleh, laki-laki maupun perempuan, dan beriman, mereka akan masuk syurga, dan tak sedikit pun mereka akan didzalimi. Siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan diri sepenuhnya (aslama wajhahu) kepada Allah, melakukan kebaikan, dan mengikuti jalan Ibrahim yang benar imannya? (QS. An-Nisa (4): 124-125).

Jadi bukankah arti keberadaan agama adalah agar terjadinya kompetisi yang sehat dalam berbuat kebaikan bukan?

Reformer Menggugat Inlander

2008-09-16T11:35:00.007+07:00

Judul Buku: Agenda Mendesak Bangsa: Selamatkan Indonesia
Penulis: Mohammad Amien Rais
Penerbit: PPSK Press
Cetakan: ekstra, 2008
Tebal: 298+xviii halaman

Kolonialisasi yang dipraktikkan selama 350 tahun oleh Belanda dan 3,5 tahun oleh Jepang terhadap bangsa Indonesia nampaknya tidak pernah membuatnya jera dan berusaha merdeka secara paripurna, sebaliknya perilaku elitnya seolah merindukan masa tergelap dalam sejarah Indonesia tersebut. Gelagat ini setidaknya tercermin dari beberapa transaksi ekonomi, maupun politik, yang dilakukan pemerintah Indonesia dengan beberapa korporasi asing.

Menariknya, praktik tersebut justru bukan terjadi pada masa konsolidasi, Orde Lama, maupun hanya pada masa Orde Baru yang identik dengan era ketertutupan penuh praktik manipulatif terhadap rakyat, “kegilaan” ini justru terus langgeng hingga pada masa keterbukaan, Reformasi. Modus operandinya jauh lebih canggih daripada masa-masa sebelumnya. Dulu dengan moncong senjata, kini lewat iklan media massa. Dulu kolonialisasi, kini globalisas.

Kolonialisme bercirikan tiga hal: pertama, ada kesenjangan kemakmuran antara negara penjajah dan yang terjajah. Kedua, hubungan antara keduanya bersifat eksploitatif dan menindas. Ketiga, negara terjajah, sebagai pihak yang lemah, kehilangan kedaulatan dalam arti luas. (hlm. 20-21). Ketiga ciri tersebut selaras dengan realitas globalisasi ekonomi dewasa ini, tidak mengherankan apabila Bung Karno jauh-jauh hari telah menyamakan globalisasi ini dengan neo-kolonialisme.

Sejatinya imperialisme ekonomi ini tidak akan mampu leluasa menerjang batas-batas nasionalitas dan otonomi suatu bangsa, tanpa didukung oleh proes pembusukan dari dalam bangsa itu sendiri. Pembusukan tersebut dalam konteks Indonesia berupa sikap mental pemimpinnya yang tidak mandiri, suka berhutang dan senang menggantungkan masa depan bangsanya kepada lembaga-lembaga yang notabene bertujuan melanggengkan imperialisme tersebut.

Lembaga-lembaga seperti International Monetary Fund (IMF), World Bank dan World Trade Organization (WTO) tidak lebih merupakan lembaga-lembaga reinkarnasi dari VOC era kolonialisme. Bedanya kolonialisme dikendalikan di daratan Eropa, sedangkan globalisasi kini lebih tersentralisasi di Amerika Serikat dengan istilah Pax Americana.

Pax Americana sendiri dirancang oleh kalangan neokonservativisme (neocons) yang mendambakan Amerika menjadi leader dunia yang “ditakdirkan” menjadi penjaga stabilitas dunia. Caranya adalah membangun sebuah supremasi militer yang takkan terkejar oleh negara manapun. (hlm. 59). Celakanya untuk membangun dan merealisasikan imperium “impian” ini memerlukan sumber dana yang tidak sedikit, sehingga eksploitasi atas negara-negara lain, terutama berkembang dan miskin, dengan strategi globalisasi dan perdagangan bebas pun tak terelakkan.

Dan dengan mudah dapat ditebak siapa pemenang dalam pertempuran di iklim globalisasi ini. Korporasi-korporasi lokal maupun nasional tidak akan mampu bersaing dengan korporasi asing multinasional. Hal ini bukan hanya dikarenakan selisih kekuatan finansial yang berjarak lebar, namun yang membuatnya tidak bisa bernapas adalah para pemimpin yang bermental inlander. Sebuah sikap-mental yang kerasan terjajah, dengan kompleks inferioritasnya, dengan perasaan rendah diri serta penyakit selalu kalah (defeatism disease). Pada gilirannya psyche atau kejiwaan seperti itu akan mebuahkan kebingungan, inertia (kelemahan) dan kehilangan rasa percaya diri. (hlm. 139).

Pemimpin bertipe inlander ini hakekatnya bermental budak, pengidap slave mentality. Indikasinya antara lain pertama: Penakut. ketakutan yang luar biasa terhadap pemerintah Amerika (Washington) sebagaimana yang terlihat dalam kasus dibukanya kantor perwakilan PLO di Jakarta pada masa lalu. Ciri kedua adalah ketergantungan. Merasa nikmat dalam kecanduan hutang luar negeri (debt addict). Prinsipnya rakyat boleh mencerca pemerintah tetapi jangan sampai pemerintah Indoesia di cap sebagai “anak nakal” oleh lembaga-lembaga seperti IMF, Bank Dunia, IGGI dan lain-lain. Ketiga, Bodoh. Kebodohannya dapat terlihat dari perusakan hutan yang parah, penjualan aset negara seperti BUMN dan Bank Nasional ke pihak asing serta kontrak-kontrak minyak, tambang dan batubara yang sangat irasional dan diluar batas kewajaran sehingga mengakibatkan kerugian negara.

Sikap mental inlander di atas pada akhirnya melahirkan sebuah tatanan pemerintahan yang dikenal dengan sebutan Korporatokrasi. Sebuah istilah yang digagas oleh John Perkins dalam bukunya Confessional of an Economic Hit Man (2004), yang bertujuan menunjukkan bahwa dalam rangka membangun imperium global, maka beberapa korporasi besar, bank dan pemerintahan bergabung menyatukan kekuatan finansial dan politiknya untuk memaksa masyarakat dunia mengikuti kehendak mereka. (hlm. 81).

Caranya ada tiga: pertama, cara brutal lewat kekerasan dan kekuatan militer sehingga negara sasaran bertekuk lutut. Irak dan Afganistan merupakan contoh konkrit cara ini. Kedua, melalui tekanan dan ancaman kekerasan. Meksiko dan Kolombia barangkali contoh yang tepat. Ketiga, cara halus dan sama sekali tidak memerlukan ancaman dan tekanan, apalagi kekerasan dan penjajahan Fisik. Indonesia bisa jadi sample yang sesuai. Cukup lewat remote control, kekuatan korporatokrasi internasional dapat mendiktekan kemauannya lewat para elit Indonesia yang bermenal inlander, alias jongos. Dikenal dengan istilah state capture corruption yaitu korupsi yang menyandera eksistensi negara.

*****

Terdapat tiga tipe pemimpin yang mengakibatkan negeri yang subur-makmur, kekayaan alamnya melimpah-ruah seperti Indonesia, justru tidak berbanding lurus dengan kondisi riil mayoritas rakyatnya, paradox of plenty ini disebabkan pertama, ia (pemimpin) mengetahui potensi dan problem bangsanya, namun ia tidak memiliki skill maupun keberanian layaknya seorang pemimpin.

Kedua, ia sama sekali tidak mengetahui apa problem fundamental bangsa tersebut sehingga wajar apabila tidak pernah menemukan formula jitu dalam memakmurkan rakyat. Ketiga, ia mengetahui baik problem maupun solusinya namun tidak memiliki niat baik untuk menyejahterakan bangsa bahkan terus membodohi dan memanipulasinya.

Disinilah posisi istimewa buku ini, yang berfungsi bukan hanya untuk memberikan informasi sekaligus solusi terhadap penguasa yang pandir, tetapi juga rambu atau parameter bagi rakyat dalam menilai sebuah kebijakan pemerintah: apakah berorientasi pada rakyat atau hanya menjadi pelayan pemilik modal. Tujuannya tentu saja pemberdayaan terhadap rakyat sehingga tidak terus-menerus dibodohi.

Kelugasan Amin Rais dalam menulis buku ini dan memaparkan semua problematika yang menghinggap bangsa ini, tetap membuat saya secara pribadi merinding sekaligus geram melihat perilaku elit kita, meskipun informasi mengenai hal tersebut pada dasarnya bukan sesuatu yang baru.

Selain itu, peluncuran buku ini setahun menjelang pemilu 2009, menjadi kecurigaan banyak kalangan yang skeptis motifnya lebih bersifat politis untuk menjatuhkan lawan-lawan politiknya sekaligus mendongkrak (kembali) popularitas pribadi sang reformer.

Kala (Janji) Syurga Menjadi Neraka

2008-09-09T13:27:00.005+07:00

Judul Buku: Ustadz Saya Sudah di Syurga
Penulis: Mohammad Guntur Romli
Penerbit: KataKita
Cetakan: Pertama, Agustus 2007
Tebal : xviii+ 296 halaman

Bonanza aksi terorisme yang berlabelkan Islam (baca: fundamentalisme Islam), dewasa ini seolah-olah semakin memperkuat asumsi yang tertanam di Barat, bahwa Islam adalah agama yang intoleran, gandrung pada kekerasan dan menjustifikasi perilaku anarkis-destruktif. Bopeng wajah Islam dalam stereotif Barat ini disisi lain, juga menunjukkan kekerdilan mentalitas dan kepicikan paradigma berpikir sebagian kaalangan umat Islam yang meresahkan sekaligus menggelikan. Betapa tidak, kemajuan suatu bangsa atau agama lain hanya mampu direspons oleh beberapa dengan cara-cara yang memalukan seperti bom bunuh diri, teror dan tindakan kekerasan lainnya, celakanya lagi tindakan tersebut diyakini sebagai perintah Tuhan yang harus dilakukan sebagai konsekuensi dari keyakinan terhadap agama (Islam), pahala (reward) bagi yang melakukakannya dan siksa (punishment) bagi yang tidak.

Harus diakui secara jujur bahwa bukan hanya Islam yang potensial terhadap aksi fundamentalisme, pada dasarnya semua agama memilikinya. Karena sebagaimana yang dicatat Karen Amstrong dalam Berperang Demi Tuhan, 2001, bahwa semua agama pernah mengalami peperangan yang mengatasnamakan (agama) Tuhan, hal ini terjadi karena agama kerapkali membawa hal-hal yang sakral ke dalam urusan politik dan negara (profan).

Namun ternyata perselingkuhan antara agama dan negara bukan satu-satunya pemicu sejumlah konflik dan peperangan berbaju agama, Charles Kimball dalam Kala Agama Menjadi Bencana, 2003, menegaskan pada dasarnya agama merupakan entitas yang menampilkan citra, gagasan, keyakinan, dan pengalaman –yang sebagian positif, sebagian lagi negatif. Setiap eksistensi agama mengandaikan suatu agenda moral yang suci, namun ternyata hal tersebut bukan satu-satunya, karena disisi lain agama juga merupakan wilayah impresi dan interpretasi yang bisa jadi mengalami perbedaan di antara pemeluknya.

Perbedaan interpretasi pada domain normatifitas inilah yang kemudian, baik secara sengaja maupun tidak, secara sadar ataupun tidak sadar, menggiring kalangan agamawan untuk menggunakan dalil-dalil agama sesuai dengan political interest-nya masing-masing. Alih-alih angin kesejukan dan pencerahan yang dihembuskan pada umatnya, tidak jarang oknum agamawan justru memantik dan mengobarkan bara permusuhan bahkan peperangan antar sesama pemuja Tuhan itu sendiri. Sehingga tidak mengherankan dalam catatan historisitasnya yang panjang, agama menjadi semacam medan Kurusetra yang tak pernah bosan mengalirkan dengan deras bau amis darah para pendukungnya.

Dalam kasus Islam fenomena terorisme-fundamentalisme ini relatif lebih menarik, karena beberapa faktor: pertama, fundamentalisme semakin semarak justru di tengah peradaban dunia sedang mengalami puncak sepanjang sejarahnya, meskipun terdapat borok disana-sini seperti dekadensi moralitas, perusakan ekologis dan lain sebagainya. Kedua, gerakan fundamentalisme Islam kerapkali memposisikan diri sebagai meta-narasi yang mencoba melawan narasi besar yang tengah digenggam kuat oleh peradaban Barat secara hegemonik. Ketiga, kehadirannya (kembali) di era ketika teknologi dan informasi menjadi sebuah keniscayaan. sehingga spirit gerakan ini mampu memercik dan menggenangi batok kepala berbagai pendukungnya secara sporadis, bahkan mampu bermutasi ke dalam sel-sel jaringan organisasi global. Sehingga tidak mengherankan terjadi fenomena Islamofobia di kalangan masyarakat non-muslim.

Buku karya Mohammad Guntur Romli ini merupakan kumpulan tulisannya diberbagai media massa dalam upaya merekam jejak sekaligus berusaha merespons masalah-masalah yang dianggap cukup krusial seperti disebutkan di atas. (hlm.viii) di dalam buku yang berisi empat bahasan pokok dimana mantan wakil ketua Tanfidziah NU Mesir ini berusaha melakukan pembongkaran kembali makna, baik terhadap ayat-ayat al-Qur’an maupun sabda Nabi (hadis) yang kadung sudah terkunci rapat dianggap final dan fix, satu diantaranya yang paling banyak mengundang polemik adalah konsepsi Jihad.

Makna Jihad dan Janji Syurga

Kata Jihad bisa jadi merupakan yang paling menimbulkan kontroversi dari ribuan ayat yang terkandung dalam al-Qur’an. Selama ini, baik kalangan ulama fiqih klasik maupun kontemporer, mayoritas memaknai Jihad hanya sebagai peperangan. Bahkan seorang Wahbah al-Zuhayli pun, seorang ulama fikih kontemporer asal Mesir misalnya, memaknai Jihad sebagai melawan orang-orang kafir dengan jiwa, harta dan lisan (hlm.32). Akhirnya dapat ditebak, tanpa mampu dibendung lagi kata jihad kemudian mengalami simplifikasi sebagai perang suci (holly war). Selain itu, makna tersebut merupakan sebuah penafsiran atas makna Jihad yang tidak rasional, padahal menurut al-Jurjani, tafsir berarti penyingkapan (al-kasyf) dan penjelasan (al-Idzhar). Karena itu, proses penafsiran adalah proses perubahan dari yang samar-samar menjadi jelas (al-idzhar), dari yang tertutup menjadi terbuka dihadapan akal/rasio (al-kasyf). (hlm. 116)

Islam menurut Guntur hanya mengakui dua bentuk perang, yaitu perang yang disyari’atkan (al-harb al-masyru’ah), dan perang yang tidak di syariatkan (ghayr masyru’ah). Sedangkan jihad sendiri memiliki dua definisi: jihad melawan jiwa (jihad al-nafs) dan jihad yang diperbolehkan melakukan peperangan dengan tujuan untuk mempertahankan diri (defensif). (hlm.62) Bukan untuk menyerang, mencelakakan apalagi membunuh secara membabi-buta pihak lain yang tidak berdosa.

Al-Qur’an sendiri sebagai rujukan utama umat Islam, secara eksplisit membedakan dua istilah kunci untuk merujuk pada makna perang. Pertama, kata jihad, yang berarti peperangan secara umum sehingga ketika al-Qur’an menggunakan ayat al-jihad (ayat-ayat jihad), artinya adalah perjuangan dalam makna secara luas dan umum. Ayat-ayat jihad sendiri secara umum turun pada periode Islam Makkah, dan sejarah membuktikan bahwa Nabi tidak pernah melakukan satupun peperangan pada masa ini. Hal ini dapat terlihat pada al-Qur’an surat al-Furqan ayat 52, surat luqman ayat 15, an-Nahl ayat 110, dan al-Ankabut ayat 69.

Kedua, kata Qital yang berarti peperangan, kata ini bermakna lebih spesifik dan monolitik yakni peperangan. Ayat-ayat qital turun pada masa periode Islam Madinah, dimana pada masa ini Nabi dan kaum muslimin sering terlibat peperangan. Lisensi peperangan dengan menggunakan ayat-ayat qital maknanya menjadi jelas sebagaimana yang termaktub dalam surat al-Hajj ayat 39 yang berbunyi : ‘’telah diizinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi (li al-ladzina yuqataluna)’’ dan al-Baqarah ayat 190 yang berbunyi : ‘’dan perangilah (qatilu) orang-orang yang memerangimu (al-ladzina yuqatalunakum)’’. Polemik muncul ketika ayat-ayat jihad kembali turun pada periode Madinah sehingga makna dan tafsirnya digeneralisir hanya dimaknai sebatas peperangan atau ayat qital. (hlm 34).

Padahal Al-Qur’an dalam surat al-Baqarah ayat 256 secara tegas menyatakan la ikraha fi al-din yang berarti tidak ada paksaan dalam beragama. Asbabun nuzul ayat ini, sebagaimana ditulis oleh Ibn Jarir al-Thabari dalam tafsirnya nomor 4668, adalah untuk menjawab pertanyaan seorang bapak yang bernama al-Hashin dari Bani Salim bin Auf yang telah memeluk Islam, sedangkan dua anak laki-lakinya masih memeluk Kristen. Konon, ia telah meminta kedua anaknya untuk masuk Islam namun mereka tidak bersedia. Akhirnya, al-Hashin mendatangi rasulullah dan bertanya : ‘’a la astakrihuma fa’innahuma qad abaya illa al-Nasraniyyah ?’’ (apakah saya tidak bisa memaksa mereka yang telah menolak ajakan saya dan tetap memeluk Kristen?). lalu pertanyaan al-Hashin tersebut kemudian direspon oleh Allah dengan menurunkan ayat la ikraha fi al-din tersebut, (hlm. 140) yang menegaskan bahwa setiap individu memiliki kebebasan untuk memilih agama yang diyakininya. Demikian juga dalam mengamalkannya.

Kendatipun demikian, Bagi Guntur, dalam memahami ayat kita tidak bisa berhenti pada arti (makna) teks yang bertumpu pada muatan sejarah dan konteks karena hal tersebut merupakan bentuk ‘’pemasungan’’ sekaligus ‘’pembunuhan’’ terhadap teks-teks. Dalam arti lain, kita telah ‘’memonumenkan’’ teks-teks tersebut dan menganggapnya tidak lagi memiliki makna kekinan. Namun pada waktu yang bersamaan, kita ‘’diharuskan’’ menghadirkan kembali teks-teks tersebut meskipun perbedaan rentang ruang dan waktunya sangat panjang. Di sini letak urgensi memahami ‘’arti historis-orisinil’’ teks yang bisa disebut ma’na (pengertian) dan ‘’arti realitas-modern’’ teks yang disebut maghza (signifikansi) teks-teks.(hlm. 113) Menurut Nasr Hamid Abu Zayd dalam Naqd al-Khithab al-Dini, 1995, perbedaan antara keduanya : pertama, ‘’makna’’, adalah pemahaman terhadap teks yang berasal dari konteks internal bahasa (al-siyaq al-lughawi al-dhakhili) dan konteks eksternal sosio-kultural (al-siyaq al-tsaqafi al-ijtima’i al-khariji). ‘’Makna’’bersifat statis-relatif (al-tsabat al-nisbi). Kedua, ‘’signifikansi’’ adalah pemahaman terhadap teks sesuai dengan kondisi kekinian. ‘’signifikansi’’ juga selalu terus bergerak mengikuti perputaran dan perubahan cakrawala pembacaan kita.

Persoalan menjadi pelik justru ketika problematika penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an tersebut kemudian dijadikan justifikasi demi kepentingan pribadi dan ditarik pada kontestasi di dalam wilayah politik (publik). Mengingat agama dalam kesadaraan manusia memang memiliki nilai dan makna yang tidak kecil. Bahkan seringkali agama menjadi alasan utama mengapa manusia rela menjalankan sejarahnya, yang seringkali terasa nihil dan absurd. Melalui agama, yang di bawa para Nabi, manusia dikenalkan dengan Tuhan Penciptanya, zat yang serba Maha, moralitas transendental dalam dunia yang imanen sekaligus janji-janji eskatologik sebagai penawar dahaganya.

Agama sebagaimana dikatakan Nawal, memang memiliki dua fungsi: Pencerahan dan Kebodohan (hlm. 278). Banyak yang pemikirannya dicerahkan dan dicerdaskan oleh agama, namun tidak sedikit pula yang juga dibodohi oleh agama(wan). Proses pembodohan yang dilakukan oknum agamawan dengan menafsirkan ayat suci al-Qur’an demi kepentingan dan tujuan-tujuan politis ini, belakangan memperlihatkan sosoknya yang menakutkan di negara kita sendiri yang selama ini dikenal sebagai bangsa yang santun dan toleran, Indonesia. Aksi terorisme di Bali maupun kota lainnya merupakan bukti konkrit dari fenomena di atas.

Para pelaku teror tersebut pada dasarnya merupakan korban indoktrinasi yang menggunakan dalil-dalil agama. Mereka, meminjam istilah Fahmi Huwaydi menyebut para ‘’tentara Tuhan’’ ini dengan istilah jundullah fi ma’rakatil ghalath, merupakan tentara Allah yang salah memilih medan perang. (hlm. 20) Kenaifan pemahaman akan ajaran Tuhannya, secara sadis dibajak oleh oknum agamawan (ustadz) dengan menawarkan candu berupa jaminan keselamatan atas kesengsaraan di Neraka dan kebahagiaan nan Abadi di Syurga, dengan melakukan tindakan yang diluar ‘’nalar agama’’ itu sendiri. Pada akhirnya proses menemukan dan menghayati Tuhan berubah menjadi memperdebatkan Tuhan, mengurusi Tuhan bahkan berdarah-darah karena Tuhan. (hlm. 100)

Tingkat ketulusan manusia dalam beribadah yang tereduksi karena impiannya akan syurga ini, ternyata juga telah meresahkan sang sufi wanita terbesar dari Bagdad, Rabi’ah al-Adawiyah, beribadah demi iming-iming atau takut karena ancaman tertentu, baginya hanyalah dilakukan oleh manusia yang memiliki mental budak. (hlm. 71) apalagi kemudian obsesi untuk mendapatkan syurgapun menghalalkan berbagai macam cara, seperti tindakan terorisme yang jelas-jelas memakan korban baik harta maupun nayawa manusia yang secara tegas dilarang oleh agama.

Ironisnya arogansi sikap dan ego sentris dalam beribadah ini yang sekarang semarak di negeri kita. Penyerangan rumah ibadah, tuduhan aliran sesat dan kafir yang disertai ancaman pembunuhan terhadap orang yang berbeda pendapat dalam beragama semakin menjadi-jadi. Padahal Islam adalah agama dakwah bukan dakwa. Dakwah adalah ajakan sementara dakwa berarti tuduhan. Selain itu, sebagaimana yang dikatakan oleh Hasan Hudhaibi, seorang mantan kadi dan mursyid Ikhwanul Muslimin, bahwa umat seharusnya jangan cepat dihakimi. Karena umat memiliki tiga kedaifan (kelemahan) yaitu : kebodohan (jahil), kesalahan (al-khata’) dan paksaan (al-ikrah). Seseorang yang dibekap tiga persoalan tadi tidak bisa dikenakan hukum, apalagi fatwa mati. (hlm. 137) disinilah, menurut Guntur, tugas para dai dan ulama untuk sekedar memberi bimbingan.

Bukankah salah satu tujuan beragama adalah untuk meleburkan ego individualistik manusia yang cenderung merasa paling baik dan benar sendiri diantara yang lain, sebagaimana sikap Iblis yang menolak sujud kepada Adam. Syurga sangat luas dan tidak terbatas sebagaimana rahmat dan kasih sayang Tuhan, tetapi dibutakan akan keserakahannya seolah-olah yang berhak menghuni syurga hanya dirinya sendiri. Bukankah sikap tersebut justru merupakan bentuk pengerdilan dan penghinaan atas kebesaran Tuhan ?. Mungkinkah kita mendapatkan syurga-Nya dengan merugikan, membunuh dan memenggal kepala orang lain? Bukankah sikap tersebut justru secara tidak langsung berupa pengingkaraan kita akan ke Maha Besaran dan Maha Kuasa-an Allah, sehingga kita berusaha menggantikan peranan-Nya sebagai ‘’al-Hakim’’? jangan-jangan bukan ‘’Ustadz saya sudah di syurga’’ yang keluar dari mulut para teroris kelak, melainkan ‘’ustadz syurganya mana’’?

Dosa Sosial dan Formalisasi Islam

Selain diinterupsi dengan ekspresi kalangan Islam Radikal, keberagamaan kaum muslimin di Indonesia beberapa tahun berselang, secara formalitas juga mengalami eskalasi, hal ini dapat terlihat dengan menjamurnya berbagai Majlis Ta’lim di segenap penjuru negeri ini, pengajian di Televisi maupun yang paling mutakhir berupa petuah-petuah keagamaan dengan layanan SMS (short massage service). Antusiasme yang tinggi akan nilai-nilai keagamaan secara formal diharapkan mampu mendongkrak berbagai segi kehidupan masyarakat yang ambruk, seiring dengan jatuhnya perekonomian di negeri ini. Sebuah ekspektasi yang tidak berlebihan, mengingat krisis multi-dimensi ini berujung-pangkal pada krisis moralitas yang diidap secara akut oleh berbagai kalangan, terutama yang memiliki akses secara langsung dengan kebijakan publik, dalam hal ini pemerintah.

Namun, ternyata menurut Guntur memahami agama dalam konteks formalitasnya saja amatlah berbahaya karena akan menjerumuskan kita pada ‘’keberagamaan yang palsu’’ (pseudo-religius atau al-tadayyun al-za’if). (hlm. 83) yang gejalanya memiliki beberapa pola ; pertama, keberagamaaan yang dibangun untuk ‘’penyucian diri’’ dan ‘’pengampunan diri’’. Tujuan keberagamaan ini adalah kemaslahatan diri sendiri agar terbebas dari dosa dan siksa secara syari’at. Pola ini biasanya terjadi pada penderita penyakit (dosa) sosial. Misalnya, seorang politikus busuk atau pejabat pemerintahan yang melakukan korupsi terhadap uang rakyat (negara), merasa akan terbebas dari dosanya apabila rajin mengikuti pengajian. Seorang pejabat pembunuh aktivis HAM, dosanya akan diampuni bila mondar-mandir ke Tanah Suci, dan lain sebagainya. Benarkah demikian ? berbeda dengan dosa Individual, dosa sosial tidak dapat hanya dinetralisir dengan langsung bermesraan dengan Tuhan yang berkaitan dengan hak-hak Allah (huquq Allah), tetapi sebelumnya harus memenuhi hak-hak manusia (huquq ibad) terlebih dahulu. Dosa sosial tidak akan pernah dimaafkan Tuhan selama ia belum mendapatkan maaf dari yang di zaliminya. Semakin tinggi jabatan seseorang semakin besar pula tanggung-jawab dan potensi dosa sosial yang dihadapinya. Inilah makna amanah dalam Islam.

Kedua, keberagamaan sebagai eskapis dari segala problematika dunia. Jika pola keberagamaan yang pertama (pengampunan dan penyucian) banyak dilakukan oleh para pelaku (subjek) dosa sosial, maka pola keberagamaan yang kedua ini sering dilakukan oleh para korban (objek) dosa sosial. Dengan demikian semarak keberagamaan kita yang cenderung formalistik tersebut pada dasarnya hanya bertumpu pada dua pola tersebut ; apakah anda termasuk pola pertama atau kedua.

Eskalasi formalisasi Islam mencapai titik kulminatif ketika Islam dijadikan ideologi alternatif dari pertarungan dua kutub ideologi dunia yang bertarung pada waktu Perang Dingin : Kapitalisme yang angkuh dan Komunisme yang ringkih. Ketika ideologi alternatif ini disusupi dengan indoktrinasi dan melahirkan fanatisme berlebihan, maka tidak mengherankan apabila kemudian berubah menjadi : ’’hanya sistem Islam-lah satu-satunya alternatif dan pilihan’’. (hlm. 132) dengan menegaskan (hanya) Islam sebagai solusi, maka tak ada solusi lain selain Islam. Apapun gagasan dan sistem yang dari luar Islam akan dicap sistem kafir. Gerakan ini pada akhirnya, bagi Guntur, akan mengarah pada aksi fundamentalisme Islam, yang menolak ajakan-ajakan pembaruan keagamaan dan gigih membela kemapanan. Berusaha mengembalikan kejayaan masa lalu, serta memahami ajaran agama secara rigid dan literal. Dalam kehidupan sosial yang objektif dan plural, fundamentalisme Islam juga sering membawa klaim-klaim teologis yang subjektif, seperti ‘’Islam adalah solusi’’, ‘’ajaran Islam sesuai dengan situasi dan kondisi’’, dan ‘’Islam adalah agama dan negara’’.(hlm. 248)

Menurut Guntur, dengan mengutip Karen Amstrong, fundamentalisme agama yang berupa keinginan kuat kembali ke ajaran fundamental agama dan upaya mempertahankan serta menegakkan kembali ‘’duplikasi sejarah’’ pada kondisi saat ini hal tersebut tidak hanya merupakan gerakan kembali ke akar, tetapi juga sebagai gerakan melawan modernitas yang dituduh mengakibatkan krisis multi-dimensi. (hlm. 156) sehingga, tidak mengherankan gerakan konfrontatif ini mendapatkan resistensi di negara-negara berpaham sekuler, seperti pada kasus pelarangan jilbab di Prancis. (hlm. 155) Hal ini juga menunjukkan gerakan semacam ini bukan memperbaiki citra Islam di mata Dunia, tetapi sebaliknya malahan membuat komunitas keagamaan secara keseluruhan semakin termarjinalkan dalam ranah peradaban modern yang traumatis akan catatan kelam sejarah nan menakutkan, ketika agama berkiprah di wilyah publik sebelum akhirnya mereka ‘’penjarakan’’ ke dalam wilayah Privat. (hlm. 156)

Membaca buku karya Guntur ini membawa kita melompat ke dalam berbagai dimensi kehidupan beragama. Lanskap yang luas ini mampu diimbangi dengan kemampuan dan pengetahuannya akan kekayaan khazanah literatur keagamaan (Islam) yang patut mendapatkan apresiasi besar mengingat usianya yang relatif masih muda. Agaknya, hormon jiwa mudanya inilah yang kerap membuat tulisan tanpa basa-basi mengkritik berbagai fenomena keagamaan yang dianggap janggal. Sebuah resiko yang harus tempuh, dan pada akhirnya membuat ia harus merasakan ‘’diwawancarai’’ oleh aparat Kepolisian sekitar hampir sembilan jam !. (hlm. vii)

Namun, seperti lazimnya sebuah kumpulan tulisan, kelemahan buku ini juga dalam menggagas dan merumuskan sebuah wacana, terkesan kurang elaboratif, mengingat pada awalnya tulisan-tulisan ini hanya berupa opini-opini yang diproyeksikan untuk media massa. Namun, hal itu tidak akan membuat rusak selera membaca kita ! Selamat membaca.......... !!!!!!!

Menggagas (kembali) Islam Kosmopolit

2008-09-09T13:03:00.006+07:00

Review Book: Islam Kosmopolitan: Nilai-nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan
Penulis : KH. Abdurrahman Wahid
Tebal : xxxvii + 397 halaman
Editor : Agus Maftuh Abegebriel, Ahmad Suaedy
Penerbit : The Wahid Insitute, 2007

Maraknya aksi fundamentalisme Islam dan booming aliran yang dicap sesat di Indonesia saat ini, seolah-olah semakin memperkuat asumsi bahwa Islam agama yang intoleran, cenderung pada kekerasan dan anti modernitas, ataupun dalam sisi yang lain bisa dikatakan gagal dalam membina keberagamaan umatnya. Betapa tidak, kemajuan bangsa atau agama lain hanya mampu direspons oleh beberapa kalangan umat Islam dengan cara-cara yang memalukan seperti bom bunuh diri, teror dan tindakan kekerasan lainnya, celakanya lagi tindakan tersebut diyakini sebagai perintah Tuhan yang harus dilakukan sebagai konsekuensi dari keyakinan terhadap agama (Islam) itu sendiri.

Krisis figur pemimpin keagamaan tersebut di sisi lain juga memicu kretifitas umat yang cenderung ngawur, karena kehilangan kepercayaan terhadap tokoh agamanya, orang lebih menyukai bersemedi dipinggir kali maupun menyepi di puncak gunung untuk mencari solusi kehidupan (wahyu/wangsit), sehingga kemudian memproklamirkan diri sebagai Mahdi, Messias bahkan Nabi baru seperti yang terjadi pada kasus Ahmad Musaddeq dan Lia Aminuddin, yang pada akhirnya pun ikut dinyatakan kafir dan sesat oleh para kalangan agamawan juga. Tak ketinggalan rigiditas kalangan umat Islam dalam menghadapi modernitas pun tidak memperlihatkan kemajuan signifikan, hal ini terbukti dalam beberapa kalangan umat Islam dewasa ini masih terdapat pemahaman bahwa modernitas sesuatu yang harus ditolak dan dilawan.

Padahal Islam, baik secara normatif apalagi konteks historisnya, tidaklah demikian. Robert N. Bellah (1976) misalnya ketika menilik tradisi demokrasi dalam tradisi Islam, berpendapat bahwa Islam menurut zaman dan tempatnya sangatlah modern, sehingga belum mampu disosialisasikan dalam konteks masyarakat Arab yang masih menjunjung tinggi praktik tribalisme.

Di tengah kondisi umat yang seperti itulah, kehadiran (kembali) tulisan-tulisan dalam buku ini memiliki makna yang signifikan. Meskipun ditulis lima-belas hingga dua puluh-lima tahunan yang lalu, namun gagasan-gagasan yang dilontarkan Gus Dur, panggilan akrab KH. Abdurrahman Wahid, terasa masih urgen hingga saat ini. Mozaik pemikirannya memiliki spektrum yang luas bahkan tidak jarang melampaui pemikiran jamannya (zeitgeist), sehingga tidak jarang memicu kontroversi bahkan hujatan dan cercaan.

Buku yang berjudul Islam Kosmopolitan Nilai-nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan ini terdiri dari tiga tema utama yang masing-masing dihimpun dari sepuluh artikel: pertama, mengenai ajaran, transformasi dan pendidikan agama , kedua mengenai sosialisme, gerakan sosial dan anti kekerasan dan ketiga, pluralisme, kebudayaan dan hak asasi manusia.

Kosmopolitanisme Islam
Eksklusifitas sebagian umat Islam di Indonesia yang cenderung menolak pluralitas sebagai sebuah realitas yang harus dihadapi, bisa jadi merupakan salah satu kegelisaan penulis buku ini, padahal sebagaimana diakuinya watak kosmopolitanisme peradaban Islam sebenarnya telah tampak sejak pertamakali kemunculan agama ini. Hal ini terlihat dari strategi Nabi dalam mengorganisasi masyarakat muslim pertamakali, Madinah.

Kosmopolitanisme perdaban Islam ini muncul dalam sejumlah unsur dominan, seperti hilangnya batasan etnis, kuatnya pluralitas budaya, dan heterogenitas politik. Kosmopolitanisme itu bahkan menampakkan diri dalam unsur dominan yang menakjubkan, yaitu kehidupan beragama yang eklektik selama berabad-abad, Sebuah sikap yang sangat menghargai pluralitas.

Meskipun kemudian dalam praktik sejarahnya antar peradaban terjadi saling mengisi, saling mengkritisi bahkan saling mengeliminir antara satu dengan yang lain, namun hal itu adalah realitas historis yang niscaya, selama tidak bertentangan dengan ajaran pokok Islam, karena kosmopolitanisme peradaban Islam sendiri tercapai atau berada pada titik optimal, manakala tercapai keseimbangan antara kecenderungan normatif kaum muslim dan kebebasan berpikir semua warga masyarakat (termasuk yang non-muslim).(hlm. 11)

Penting untuk dicatat bahwa dalam proses perubahan sosial, agama hanya berfungsi suplementer dan hanya menyediakan ‘sarana’ bagi proses perubahan itu sendiri, bukan agama yang membuat perubahan itu. Agama hanya mempengaruhi sejauh dunia siap dipengaruhi, tidak lebih dari itu. Karena apabila agama menjadi penentu, maka dia berpotensi untuk bersikap represif, untuk mempertahankan dirinya. Sehingga pada gilirannya akan mengikis watak kosmopolitanisme agama itu sendiri. Dari sinilah kita dapat sedikit memahami salah satu alasan Gus Dur yang sangat konsisten menentang upaya pendirian negara Islam dan penerapan syari’at secara formalistik.

Penerapan syari’ah secara formal di Indonesia tidak akan mampu mencapai esensi ajaran Islam itu sendiri. Karena dengan hal tersebut kita hanya akan melihat Islam yang seremonial belaka dan tidak melihat agama yang fungsional dalam kehidupan sehari-hari di negeri ini, karena Islam (pada akhirnya) hanya (akan) berkembang secara ornamental belaka. Islam kemudian hanya dipahami sebagai ritualitas yang tanpa makna kecuali hanya secara simbolik.

Gus Dur pun mengakui bahwa kecenderungan untuk memanifestasikan kebudayaan Islam dalam kehidupan bangsa terbagi antara dua buah kecenderungan. Pertama, kecenderungan untuk formalisasi ajaran Islam dalam seluruh manifestasi kebudayaan bangsa. Kedua, adalah kecenderungan untuk menjauhi sedapat mungkin formalisasi ajaran Islam dalam manifestasi kebudayaan bangsa. Pertarungan sengit antara dua kubu ini semakin menggejala pasca reformasi ketika dibukanya kran kebebasan berpolitik.

Yang tak kalah menariknya adalah fenomena maraknya gerakan-gerakan puritan keislaman di Indonesia akhir-akhir ini, gerakan yang bermaksud meyakini ‘memurnikan’ ajaran Islam dari anasir-anasir budaya yang melingkupinya ini secara tidak langsung memposisikan diri vis-a-vis dengan lokalitas ajaran Islam yang lebih akomodatif terhadap kebudayaan lokal, dalam hal ini diwakili oleh Nahdlatul Ulama.

Bagi Gus Dur gerakan puritan tersebut justru tidak memahami akan nilai historis yang di kandung dalam al-Qur’an. Karena al-Qur’an sendiri sebenarnya berwatak lokal, penggambaran syurga sebagai “susu dan madu yang mengalir bak sungai”, buah-buahan yang didambakan oleh manusia penghuni padang pasir, merupakan wahana utama untuk menyampaikan pesan-pesan yang dibawakan Islam.(hlm. 342) dalam konteks Indonesia, strategi kebudayaan yang dilakukan para Wali Songo sebagai sarana dakwah, bisa dijadikan contoh betapa Islam di Indonesia juga sangat akomodatif terhadap local wisdom masyarakat setempat, sehingga menghasilkan genius local yang mampu melahirkan pemuka agama yang arif, tanpa terjadi pertumpahan darah.

Menelanjangi pemikiran Gus Dur dalam berbagai tulisannya, memang seakan tidak ada habisnya. Daya jelajah pemikirannya yang luas berbanding lurus dengan kiprahnya diberbagai kehidupan baik dalam komunitas NU sendiri, nasional bahkan Dunia. Ia bukan hanya dikenal sebagai sosok ulama-pemikir yang sering mengeluarkan ide-ide segar, Gus Dur juga sekaligus sebagai budayawan, kiprahnya di dunia politik tidak kalah kontroversial sehingga ia, oleh Greg Barton (2004), dijuluki sebagai ‘pendekar mabuk’ perpolitikan Indonesia karena manuver politiknya yang sering membingungkan.

Membaca buku ini seolah-olah mencoba membaca realitas kehidupan dengan kacamata Gus Dur yang seorang ulama, pemikir, budayawan, politisi maupun rakyat biasa. Ditengah-tengah kebanyakan orang yang mengaku ulama tapi hanya mampu mengkafirkan kelompok yang berbeda tanpa mau berpikir selayaknya tugas seorang ulama, buku ini semacam oase di tengah kekeringan dan kekerdilan sebagian umat Islam dewasa ini.

Sebagaimana dikatakan oleh editor, kekuatan buku ini yang menjadikannya lebih baik daripada “Islamku, Islam Anda Islam Kita” pada tahun 2006 lalu -dengan penulis yang sama- adalah dua faktor: pertama buku ini ditulis tepat ketika reyim Orde baru memerintah hingga masa kejatuhannya, padahal tidak sedikit tulisan didalamnya merupakan kritikan langsung terhadap penguasa. Kedua, buku ini juga merupakan rekam jejak bagaimana pemikiran Gus Dur mengenai penguatan civil society di Indonesia pada tahun 80-90an, (hlm.xiii-xiv) sesuatu yang sangat langka pada waktu itu. Selamat membaca....!!!!

Islam Ramah Lingkungan

2008-09-05T13:59:00.004+07:00

Oleh: Noval Maliki

Penggiat Demi Buku Institute

Tulisan ini dimuat di jurnal Detak Pesantren, Yogyakarta

United Nation Climate Change Conference (UNCCC) 2007, yang dilaksanakan di Bali beberapa hari kemarin, mampu menyentak kesadaran kita akan bahaya dari ancaman perubahan iklim secara global. Pemanasan global (global warming) yang mengakibatkan berbagai bencana alam yang luar-biasa diberbagai belahan dunia –termasuk Indonesia- seperti terjadinya perubahan cuaca secara drastis, kenaikan permukaan air laut yang diakibatkan melelehnya es di kutub utara dan ancaman kesinambungan keberadaan makhluk hidup di Bumi, setidaknya menyiratkan satu hal; bahwa perilaku manusia yang tidak bersahabat terhadap alam, mampu menciptakan distabilitas ekologis di planet ini.

Pemanasan global merupakan proses meningkatnya temperatur rata-rata atmosfer, laut dan daratan Bumi. Planet Bumi telah menghangat (dan juga mendingin) berkali-kali selama 4,65 milyar tahun sejarahnya. Pada saat ini, Bumi menghadapi pemanasan yang cepat, oleh para ilmuan dianggap disebabkan aktifitas manusia. Penyebab utama pemanasan ini adalah pembakaran bahan bakar fosil, seperti batu bara, minyak bumi, dan gas alam, yang melepas karbondioksida dan gas-gas lainnya yang dikenal sebagai gas rumah kaca ke atmosfer. Ketika atmosfer semakin kaya akan gas-gas rumah kaca ini, ia semakin menjadi insulator yang menahan lebih banyak panas dari Matahari yang dipancarkan ke Bumi.

Ekses negatif dari Pemanasan global dapat diminimalisir dengan menghilangkan karbon di udara. Setidaknya terdapat dua cara yang dapat ditempuh. pertama, dengan menyuntikkan karbon tersebut ke dalam sumur-sumur minyak agar minyak bumi keluar ke permukaan. Injeksi juga bisa dilakukan untuk mengisolasi gas ini di bawah tanah seperti dalam sumur minyak, lapisan batubara atau aquifer. Kedua, cara paling sederhana yang dapat kita lakukan adalah dengan memilihara pepohonan dan menanam pohon lebih banyak lagi. Pohon, terutama yang muda dan cepat pertumbuhannya, menyerap karbondioksida yang sangat banyak, memecahnya melalui fotosintesis, dan menyimpan karbon dalam kayunya.

Ironisnya, pahlawan satu-satunya sebagai penjaga kesinambungan kehidupan makhluk di Bumi ini pun banyak dibabat manusia untuk memuaskan kebutuhannya. Pagar makan tanaman, barangkali pepatah yang sangat tepat untuk menggambarkan fenomena ini. Indonesia sendiri tercatat sebagai salah-satu negara penghancur hutan tercepat di Dunia dengan rata-rata 2 juta hektar pertahun hutan Indonesia ditebang. Lalu dimana peran dan fungsi Islam, sebagai agama yang dipeluk oleh mayoritas manusia Indonesia ini? Bagaimana konsepsi Islam mengenai lingkungan?

Manusia dan Lingkungan dalam al-Qur’an

”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, ’sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di muka bumi’. Mereka berkata,’ apakah Engkau hendak menjadikan di Bumi itu siapa yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji-Mu?’ Tuhan berfirman, ’sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui”.

Keputusan Allah -meskipun sempat dikritisi para malaikat- yang terekam dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 30 untuk menjadikan manusia sebagai khalifah di planet Bumi tersebut, seakan patut ditinjau kembali belakangan ini, mengingat dari hari ke hari perilaku manusia tidak menunjukkan perbaikan secara signifikan. Sebaliknya, kekhawatiran Malaikat sebagaimana yang di prediksikannya semakin mendekati kenyataan; intensitas manusia semakin meningkat dalam melakukan perusakan di dunia, baik berupa peperangan yang terjadi antar sesama manusia maupun tindakan manusia terhadap alam yang semena-mena, sehingga menimbulkan fenomena global warming yang mengakibatkan berbagai bencana sebagaimana yang disebutkan di atas. Namun, Allah pun membesarkan hati malaikat dengan menjanjikan bahwa Dia –Yang Maha Besar- mengetahui apa-apa yang tidak diketahui oleh seluruh makhluk-Nya. Entah apa yang direncanakan Allah, namun arus waktu yang tak bisa diajak kompromi oleh manusia semakin mendekatkannya pada ancaman kepunahan.

Memang benar, Tuhan memberikan mandat kepada manusia untuk mengelola dan mendaya-gunakan segala potensi yang ada di Bumi demi kesejahteraan manusia, sebagaimana firman-Nya dalam surat al-Baqarah ayat 29, yang artinya: Dia-lah Allah, yang menciptakan untuk kamu apa yang ada di bumi.... Namun, Allah juga menerapkan aturan main bahwa manusia dilarang merusak keberlangsungan ekologi dan juga menumpahkan darah di atas bumi, seperti yang dikhawatirkan malaikat pada ayat pertama di atas. Dalam upayanya mengeksplorasi kekayaan alam ini, manusia juga memerlukan perangkat pengetahuan yang mampu menghindarkan –setidaknya meminimalisir- manusia dari kerusakan lingkungan yang ditimbulkannya. Karena pada dasarnya ....”Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya tanpa hikmah...(Q.S. Shad: 37)

Wewenang dan larangan yang diberikan Allah kepada manusia dalam interaksinya dengan lingkungan sekitar (bumi), selain demi menjaga kelestarian alam itu sendiri, pada dasarnya juga dimaksudkan sebagai batu ujian apakah manusia akan mentaati larangan-Nya atau tidak, yang dapat membedakan mana manusia yang taat kepada Allah dan yang melanggar larangan-Nya. Adanya pilihan-pilihan yang ditawarkan kepada manusia ini, mengasumsikan bahwa manusia telah diberikan oleh Allah kemampuan untuk memilih dan menentukan perbuatannya, ini pula yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain di bumi, sehingga ia mendapatkan status bergengsi sebagai khalifah. Makna khalifah sendiri, sebagaimana yang dikatakan Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah-nya mengesankan makna pelerai perselisihan dan penegak hukum. Sehingga secara teologis, teori pahala dan dosapun dapat diterapkan.

Dalam Islam, bukan hanya manusia yang memiliki hak yang harus terpenuhi, namun juga binatang dan tumbuh-tumbuhan. Manusia memang memiliki hak untuk mengelolanya secara wajar, namun buah-buahanpun memiliki hak yang harus dipenuhi oleh manusia dengan mengeluarkan zakat, apabila telah mencapai pada jumlah tertentu. Hal ini sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-an’am ayat 141, yang berbunyi: ” Dan Dia-lah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan”.

Ayat di atas juga mengingatkan kepada manusia agar tidak mengeksploitasi hasil alam secara berlebih-lebihan karena, sikap tersebut menunjukkan bahwa manusia tidak mampu bersyukur terhadap karunia Allah yang telah diberikan-Nya. Yang pada akhirnya mendatangkan bencana (adzab) terhadap manusia. Sebagai contoh, kasus penebangan hutan secara berlebih-lebihan, tanpa mau melestarikan apalagi melakukan penanaman pohon kembali, dapat memicu terjadinya bencana (dalam bahasa agama adzab) longsor, banjir dan lain sebagainya. Sikap tersebut, menurut al-Qur’an merupakan bentuk dari sikap manusia yang tidak mau bersyukur akan nikmat-Nya. Hal ini sebagaimana dalam firmannya: ” Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari nikmat-Ku Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". (Q.S. Ibrahim:7)
Secara eksplisit, ayat-ayat di atas menekankan akan pentingnya kesadaran manusia terhadap kehidupan lingkungannya. Pahala bukan hanya didapat dari menyembah Tuhan dan berbuat-baik terhadap sesama manusia, akan tetapi terhadap berbagai makhluk ciptaan Allah lainnya. Apalagi secara substansial, melestarikan alam juga berarti peduli terhadap segala kehidupan di planet ini. Sebagai contoh melestarikan atau pohon yang mampu menyerap CO2 dan mengeluarkan oksigen, secara langsung mampu mereduksi resiko pemanasan global.

Ironisnya, ajaran-ajaran yang terkandung dalam al-Qur’an maupun hadis, hanya berhennti pada level wacana dan seminar, tanpa mampu menjamah wilyah Psikomotorik umat beragama. Padahal bahaya yang mengancam sudah di depan mata. Lalu, kapan kita mau berubah?

Quo Vadis Pesantren?

2008-09-05T13:14:00.003+07:00

Oleh: Noval Maliki

Penggiat Demi Buku Institute

Sangat tidak mudah memang mendefinisikan sebuah pesantren, ia tidak bisa dimaknai secara tunggal karena hal itu secara tidak langsung akan mereduksi makna dan peran pesantren di wilayah lain. Secara antropologis, pesantren bisa dibaca dalam berbagai aspek. Pesantren bisa dibaca: dalam kapasitasnya sebagai lembaga dan sistem pendidikan; dapat dikategorikan sebagai sub-kultur komunitas santri; signifikan dipetakan sebagai mazhab pemikiran keagamaan tradisional; cukup mewakili dipersonifikasikan sebagai bagian wujud sinkretisme Islam yang universal dengan budaya lokal Indonesia yang partikular; dan tidak salah dianggap sebagai representasi kepentingan akar rumput.

Secara politis, pesantren ibarat sebuah kerajaan kecil dengan kyai sebagi penguasa tunggal. Peran pesantren dalam percaturan politik nasional pun bukan hal baru. Dalam sejarahnya di Indonesia mungkin hanya pesantren sebagai lembaga pendidikan yang mampu ‘bermain’ di wilayah politik. Sehingga tidak mengherankan apabila menjelang ‘musim’ pemilu, tidak sedikit partai politik yang ‘bersilaturahmi’ dengan pesantren.

Sejarah juga membuktikan bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan yang tangguh, pada masa penjajahan ia tidak hanya tetap eksis sebagai sebuah lembaga pendidikan alternatif yang mampu dan mau mengakomodasi terhadap berbagai golongan, pesantren juga merupakan sebuah pusat peradaban dan menjadi simbol sekaligus basis resistensi terhadap kolonialisme Belanda. Dus, eksistensi pesantren merupakan bagian yang tidak bisa terpisahkan dari sistem pendidikan nasional sekaligus sebagai living museum menilik nilai historisnya.

Namun, geliat modernisme dan globalisasi semakin membuncah dan sampai disetiap lorong-lorong peradaban muka bumi ini, wabah tersebut juga merasuk ke dalam berbagai bidang kehidupan manusia termasuk lembaga pendidikan yang pada akhirnya pusaran badainya sampai pada menara gading lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia yakni pondok pesantren. Pengaruh modernisasi dan globalisasi dalam dunia pesantren dapat dilihat dari maraknya pendirian sekolah-sekolah formal seperti SD/MI, SMP/MTS, SMU/SMK/MA bahkan perguruan tinggi di lingkungan pesantren baik otonom atau berstatus negeri maupun secara integral berada dalam hierarki kepengurusan pesantren itu sendiri.

Berbeda dengan lembaga pendidikan lain, daya jual sebuah pesantren bukan hanya terletak pada kekuatan kurikulum maupun sistem pengajaran yang ditawarkan, namun yang tak kalah penting adalah figur sentral seorang pemimpinnya yaitu sang kyai. Figur-figur kyai kharismatik, alim dan shalih yang dimiliki pesantren seperti khadlalaratus syaikh K.H.Hasyim Asyari sang founding father pesantren Tebu Ireng, Mbah Manaf di Lirboyo, Mbah Munawwir dari Krapyak, K.H. Bisri Mustofa dari Rembang dan banyak lagi yang lainnya, kemudian menjadi nama-nama favorit yang secara tidak langsung mampu mengangkat popularitas pesantren yang diasuh.

Namun seiring dengan perkembangan jaman harus diakui figur-figur tersebut kian langka dan jarang kita temukan saat ini, padahal di tengah arus kuat globalisasi pesantren mau tidak mau dituntut agar mampu memproduksi lulusan-lulusan yang secara keilmuan sangat mumpuni dan mampu bersaing dengan produk-produk lembaga pendidikan keagamaan yang lain baik dari dalam maupun luar negeri. Selain itu, kaum Wahabiyyin yang secara vulgar sering menyerang tradisi kalangan pesantren seperti ziarah kubur, tahlil, shalawat dan lain sebagainya, telah sampai menginjakkan kakinya di nusantara ini.

Menghadapi modernisasi-globalisasi ini menurut hemat penulis dunia pesantren tidak punya pilihan lain selain ikut andil didalamnya, karena modernisasi-globalisasi sendiri bukan lagi sebuah pilihan namun adalah realitas yang harus dihadapi. Berhenti ataupun melawan berarti memilih digilas dan terkapar ditinggalkan gerbong peradaban jaman yang semakin melaju kencang.

Kendati demikian hal itu bukan berarti pesantren secara sporadis meninggalkan tradisi keilmuannya yang luhur dan telah terjaga, karena modernitas juga mampu memperkaya tradisi keilmuan yang ada di pesantren itu sendiri, hal ini terjadi apabila pesantren mau bersikap akomodatif-selektif dan mampu merespons tantangan yang dihadapi secara positif, sejalan dengan kaidah ushul-fiqh: al-muhafadhatu ala qadimish shalih wal akhzdu bil jadidil ashlah yang populer dikalangan pesantren itu sendiri.

Secara epistemik tradisi bayani ,yang bertumpu pada rasionalitas teks, sangat kuat di dunia pesantren dengan penguasaan literatur-literatur klasik atau yang lebih dikenal dengan sebutan kitab kuning merupakan kekayaan pesantren yang tak ternilai dan masih dipertahankan secara kuat hingga saat ini. Sedangkan tradisi Irfani dapat terlihat dalam jejaring tarekat-tarekat sufi yang variatif dan merupakan penekanan akan aspek esoteris dalam Islam juga merupakan tidak bisa dilepaskan dari tradisi pesantren yang telah berabad-abad dilestarikan di Indonesia.

Kedatangan modernitas yang lebih mewakili tradisi Burhani, tradisi yang lebih mengagungkan superioritas rasio atau akal an sich, dalam modernitas fungsi dan peranan akal ini dapat terlihat dengan perkembangan teknologi yang luar biasa pesatnya. Sehingga penghargaan manusia terhadap wilayah bayanian dan irfanian akan tereduksi. Hal inilah yang disinyalir akan menggusur kemapanan tradisi pesantren yang telah eksis selama ratusan tahun.

Penguasaan atas tradisi bayani sebagai landasan tekstual keagamaan dan irfani yang mampu memperkaya spiritualitas manusia, tidak serta-merta membuat pesantren paripurna. Wilayah burhani-lah, menurut hemat penulis satu-satunya yang belum tersentuh dunia pesantren.

Pendirian sekolah-sekolah formal di lingkungan pesantren bisa jadi merupakan upaya kearah penguasaan atas rasionalisme (burhani) tersebut. Baik berupa re-interpretasi dan aktualisasi akan ajaran-ajaran yang ada dalam nalar bayan dan Irfan dalam konteks kekinian, maupun penguasaan arus informasi dan teknologi sebagai respons akan kebutuhan sekaligus tuntutan zaman. Sekali lagi tanpa harus mereduksi keberadaan pesantren itu sendiri, dengan kata lain penguasaan akan nalar bayanian dan irfani harus tetap dipertahankan.

Globalisasi yang terjadi juga bukan hanya memperkaya peradaban suatu bangsa namun juga berpotensi untuk merusaknya. Narkoba, minuman keras dan sex bebas yang menunjukkan peningkatan aktivitas dalam masyarakat Indonesia salah satu contoh konkrit dampak negatif globalisasi. Arus masuk budaya luar yang menerobos relung kehidupan masyarakat Indonesia dan membuat dunia seolah-olah tanpa batas sehingga manusia cenderung menjadi satu dimensi (one dimentional man).

Selain itu, modernitas dan globalisasi yang datang ternyata bukan hanya menawarkan kemajuan dalam bidang sains dan teknologi saja, namun ia juga membawa sampah peradaban yang ‘polutif’. Kemenangan rasionalitas selain mampu mengantarkan peradaban manusia ke tingkat yang mencengangkan juga memiliki ironi yang menyedihkan; kemajuan di bidang teknologi ternyata menimbulkan kehampaan spiritualitas pada manusia modern.

Dalam konteks seperti inilah eksistensi pesantren memiliki peranan yang sangat besar dan diharapkan mampu menetralisir karbon modernitas tersebut. Kepemimpinan pesantren yang bercorak tradisional, yang dalam banyak hal kerap menggunakan keunggulan charisma kyainya, sehingga oleh sebagian pengamat sering disebut feodalistik melalui pola relasi semacam patron-client. Akan tetapi independensinya dalam kurikulum tak tertandingi oleh lembaga pendidikan manapun di Indonesia. Demikian juga, sungguhpun kyai itu menjadi bagian dari lapisan elitisme sosial-keagamaan, namun etos populisme dan kedekatannya dengan masyarakat bawah (grassroot society) merupakan modal besar sebagai agen transformatif yang bahkan pejabat pemerintahanpun tidak mampu menyamainya. Namun semuanya tentu saja berpulang kepada pera pemimpin pesantren (kyai) itu sendiri.
Wassalam.....